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五脏六腑一 _ 188体育平台
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正在膈上“心肺,入至肾、至肝其气随吸而,肾与肝也故吸入。因阴出夫呼者,随阳入吸者,吸阴阳其呼,上下相随,脏之间履历五,气以教养之也乃脾胃受谷,脉正在中故言其。间动气”“肾,活气之原为十二经,卫者也统辖营。血之起落盖人身气,吸以轮回必由呼,天之阳吸入,地之阴呼出。、吸入之气心主君火,阳也乃天,属火亦。入肺历心其气由鼻,系循督脉入肾引心火从心,达下焦胞室又从肾系以,至下口挟膀胱,天之阳气其吸入,动膀胱之水合心火蒸,为气化而,任而上循冲,入肺过膈,于口鼻而还出。之气上出,之中则为津液正在口舌脏腑,表出于表相由诸气街,肌则为汗以熏肤润,中化气之理此火入水,交三索之义即乾坤相,寰宇参也故曰人与。肺主气”“,损者肺,其气宜益。血脉心主,损者心,其营卫宜调,有所资也使血脉。而主肌肉脾受谷味,损者脾,其饮食宜调,寒温适其,不失其职俾健运。而主怒肝藏血,伤肝怒则,损者肝,此中宜缓,谓肝苦急即经所,缓之之义急食甘以。而主骨肾藏精,损者肾,其精宜益。正在何脏盖病,正在而治之也则各随其所。胃者”“,之海也水谷,禀主。胃气为本四序皆以,时之变病是为四,要会也死生之。属土胃,核心位居,归之万物,谷之海故云水。四序旺于,金木水火,是以生无不待,病之要会为四序变,禀四序也故云主。者脾,州也中,不行得见其太平,见耳衰乃。雀之喙来如,之下漏如水,之见也是脾衰。谷味脾受,脏之中正在四,可见故不。旺于四时盖脾寄,主于四序不得独,太平四脏,脉正在中则脾,始见衰乃。督脉起于肾中”“唐氏曰∶,胞室下至,所生之癸水肾中天一,胞中入于,导之使下也全正在督脉。至胞督气,应之任脉,胃之血则心,于胞中乃下会,任结交此为督,相济心肾,火交媾之乡道家坎离水,于此即正在。络阴器督脉,阴之间循二,会于下也与任脉。上顶贯脊,人中交于,会于上也与任脉。察其脉今细,柱上脑由鼻,抵肾贯脊,入胞中由肾,道观之据此道,脉主阳乃知督,肾气主生。于天阳盖气生,鼻孔吸入,脑门至,肺管下,背脊循,入肾而下,故吸入则胞中满也又由肾入胞中、。之气吸入,脑由脊而下实由鼻由,鼻张口故掩,不行吸气能出气而。由脊下盖吸,不行入也非从鼻脑。膈出呼由,能出气也故张口。脊下吸由,主之督脉,脉所主知督,所生化矣乃知气之。脏者”“,所舍藏也人之神态。藏魂故肝,藏魄肺,藏神心,意与智脾藏,与志也肾藏精。有七神者五脏言,兼两神也脾与肾。者脏,也藏,气藏于内焉言人之神。魂者肝藏,阳之精魂乃,灵也气之。气为阳人身,为阴血,阴不附阳无,血不留气无。内含阳气肝主血而,谓魂是之。之出处究魂,水之一阳则生于坎,之功用推魂,金之元气则发为干。而藏于肝者不藏于肺,于阴也阳潜,而藏于肝者不藏于肾,于阳也阴出。目而为视昼则魂游,于肝而为寐夜则魂归。云∶随神来去谓之魂《灵枢·本神篇》,之灵处也言其知觉。魄者肺藏,阴之精魄乃,灵也形之,主血肝,阴也本,阳魂而藏,于阴也阳潜。主气肺,阳也本,阴魄而藏,于阳也阴生。初生人之,心识线人,运动昆玉,为声啼呼,之灵也皆魄。隐约不宁百合病,扰也魄受,中恶魔魇,掩也魄气。入者谓之魄并精而出,之能处也言其运动。神者心藏,知觉神主,事之义也明照万。为何物夫神,之精气乃肾中,归于心而上,离卦合为,水之象中含坎,精内含惟其阴,表护阳精,之火心藏,润而能烛物于是光晴明。即心火盖神,之而心湛然得肾阴济,出焉神明。足则神烦血汗不,心则神昏风痰入。搏谓之神两精相,体之妙机也言其阴阳合。与智者脾藏意,守中脾主,影象故能,使用又主,周虑故能。忆谓之意心有所,物谓之智因虑而处,思故也盖脾主。与志者肾藏精,存谓之志心之所,于心灵生,于心志生,交济之义亦心肾。者志,不移也专意而。之功用志良心,于肾者而藏,阴中也阳藏于。主精肾,脏之本为五,生髓精,骸之主为百,充塞精华,出焉伎巧,用也志之。“十二脏腑俱分任一官”《素问经注节解》:,独共为一官者而脾脏胃腑,胃相连脾与,而主中宫受水谷,行其津液脾主为胃,一者也二而,作一官故止。络而多膻中且缺心包,而为心君之臣使按膻中位治胸堂,膻中出喜笑心主喜而,心相依据包络本与,包络无疑其即心,两乳间但位当,膻中名故以,官除表非十二,中一官也另有膻。” 脏六腑“五,津液皆有。实而生热者若脏腑因虚,正在内热气,液竭少则津,渴也故。数饮夫渴,必眩其人,而呕者背寒,虚故也因利。利之病”“渴,幼便也随饮。石药之人此谓服,过分房室,耗故也肾气虚。生热下焦,肾燥热则,则渴肾燥。不行造水然肾虚又,容易故幼。利虽瘥其渴,未尽热犹,皮肤发于,有风湿皮肤先,相搏湿热,生疮于是。诸淋者”“,胱热故也由肾虚膀。肾为内表膀胱与,主水俱。幼肠水入,于胞下,于阴行,便也为溲。通于阴肾气,阴,流之道也津液下。食不节若饮,常常喜怒,不调内幕,脏不和则腑,膀胱热也致肾虚而。胱膀,之府津液,溢而流于睾热则津液内,欠亨水道,上不下水不,于胞停积,幼便数肾虚则,则水下涩膀胱热。且涩数而,沥不宣则淋,之为淋故谓。状其,少起数幼便出,弦急幼腹,于齐痛引。血淋、气淋、膏淋又有石淋、劳淋、。形证诸淋,说于后章各随名具,方治之者而以一,诸淋也故谓之。石淋者”“,出石也淋而。主水肾,化为石水结则,客沙石故肾。热所乘肾虚为,成淋热则。之状其病,茎里痛幼便则,能卒出尿不,少腹痛引,里急膀胱,幼便道出沙石从。塞痛甚者,闷绝令。气淋者”“,膀胱热肾虚,所为也气胀。肾为内表膀胱与,胱热膀,入于胞热气流,生实热则,纳气胀令胞,腹满则幼,造其幼便肾虚不行,成淋故。胱幼腹皆满其状∶膀,涩尿,沥是也常足够。气癃亦曰。阴脉数者诊其少,则气淋男人。膏淋者”“,有肥淋而,似膏状,之膏淋故谓,肉淋亦曰。能造于肥液此肾虚不,便俱出也故与幼。劳淋者”“,伤肾气谓劳,成淋也而生热。通于阴肾气。尿留茎内其状∶,不出数起,腹痛引幼,倒霉幼便,即发也劳倦。热淋者”“,有热三焦,于肾气搏,而成淋也流入于胞。幼便赤涩其状∶。宿病淋亦有,而发者今得热,则变尿血其热甚。似幼豆羹汁状者亦有幼便后如,有时也蓄作。血淋者”“,之甚者是热淋,尿血则,血淋谓之。主血心,行身血之,经络通遍,腑脏轮回。甚者其热,失其常经血则散,入胞溢渗,血淋也而成。寒淋者”“,病状其,颤抖先,尿是也然后。气亏弱由肾,于凉气下焦受,浩气交争入胞与,战寒而成淋冷气胜则,则战寒解浩气胜,幼便也故得。容易多者”“幼,胱虚寒由膀,故也胞滑。为脏肾;胱膀,腑也肾之,内表其为,主水俱。通于阴肾气下,虚寒腑既,温其脏不行,白而多故幼便。尿偏甚者其至夜,气生是也则内阴。便数者”“幼,肾俱虚膀胱与,乘之故也而有客热。胱为内表肾与膀,主水俱,通于阴肾气下。经既虚此二,于客热致受。能造水虚则不,热则水行涩故令数幼便,便不速涩则幼,数起也故令。不禁者幼便,气虚肾,受冷也下焦。主水肾,通于阴其气下。下焦冷肾虚,造其水液不行温,不禁也故幼便。欠亨幼便,俱有热故也由膀胱与肾。主水肾,津液之腑膀胱为,为内表此二经;于幼肠而水行,为幼便入胞者。胱既热肾与膀,于胞热入,大盛热气,结涩故,便欠亨令幼,满气急幼腹胀。者甚,上逆水气,急腹满令心,于死甚至。难者幼便,膀胱热故也此是肾与。为内表此二经,主水俱,于幼肠水行,为幼便入胞。于脏腑热气正在,则涩水气,势微其热,便难也故但幼。遗尿者”“,胱虚冷此由膀,于水故也不行约。足太阳膀胱为,足少阴肾为,为内表二经。主水肾,通于阴肾气下。便者幼,之余也水液。津液之腑膀胱为,虚冷腑既,铩羽阳气,约于水不行,遗尿也故令。眠睡不觉尿出者”“夫人有于,阴气偏盛是其禀质,偏虚者阳气,肾气俱冷则膀胱,造于水不行温,便多则幼,而遗尿或不禁。胱膀,阳也足太,之腑为肾。足少阴肾为,脏为,胱合与膀,主水俱。之阴阳常人,尽则阴受气日入而阳气,阴阳大会至夜半,则卧睡气交。便者幼,之余也水液,于胞为幼便从膀胱入,阳气衰伏夜卧则,造于阴不行,气独发于是阴,不禁水下,不觉尿出也故于眠睡而。胞转者”“,胞屈辟由是,欠亨幼便,胞转名为。齐下急痛其病状∶,通是也幼便不。幼便应下此病或由,忍之便强,热所迫或为寒。二者此,还迫于胞俱令水气,不得充张使胞屈辟,入不得入表水应,出不得出内溲应,相壅塞表内,欠亨故令。四五日此病至,致死者乃有。、食讫餍饫,而忍之应幼便,讫而走马或餍饫,急因狂奔或幼便,尿入房或忍,令胞转亦皆,胞落或,致死并。便难者”“大,脏不调由五,有内幕阴阳偏,焦不和谓三,并结故也则冷热。谷之海胃为水,之精水谷,荣卫化为,于大肠以出也其剩余行之。既不和谐五脏三焦,壅涩冷热,胃之间结正在肠。胃本实其肠,热之气所并而又为冷,不宣结聚,便难也故令大。邪正在肾又云∶,大便难亦令。尔者于是,受邪肾脏,能造幼便虚而不,容易则幼,没趣津液,干涩肠胃,便难故大。又,利之渴。 :“夫业医诊病《医林改错》,明脏腑领先。人脏腑论尝阅古,绘之图及所,自相冲突立言处处。论脾胃如昔人,属土脾,而不宜动土主静;则担心脾动。动担心既云脾,言脾闻声则动何得下文又,胃化食动则磨,化?论脾之消息脾不动则食不。误如是其错,论肺其,蜂窠虚如,透窍下无,则满吸之,则虚呼之。无透窍既云下,中有二十四孔何得又云肺,散布队伍,?论肺之孔窍以行诸脏之气,又如是其差池。论肾其,两枚有,腰子即。为肾两肾,气为命门中心动。.何得又云左肾为肾既云中心动气为命门,?两肾一体右肾为命门,立其名怎样两,中心动气为命门有何凭单?若以,气者藏动,论肾差池又如是又何物也?其。 精有法“炼,家下手全正在肾。窍名玄闭内肾一,窍名牝户表肾一。未泄真精,未破干体,至子时而兴则表肾阳气,地之气两相吻合人身之气与天。体破精泄,生之候渐晚而吾身阳,而生者有丑,而生者次则寅,卯而生者又次则,不生者有终,不相应矣始与寰宇。之法炼之,时披衣起坐须夜半子,搓极热两手,表肾兜住以一手将,而专注于内肾以一手掩脐,而精旺矣久久习之。以闭息为主整个扶引,以断欲为主整个教养。则气不聚息不闭,引何益虽导;则精不住欲不休,养无功虽修。未患之疾扶引疗,和之气通不,百闭气畅动之则,三官血凝闭之则。“心”。开莲蕊形如未,孔三毛中有七。脊第五椎位居背。系附于心各脏皆有。火属,四、蒲月旺于夏,主红色。入心苦味。窍于舌表通。液为汗出汁。主忧笑正在七情,血与脉正在身主。者神所藏,者热所恶。赤者面色,热也心。苦者好食,足也心不,善忘者怔忡,虚也心。有病心,干、不知五味舌焦苦、喉,浮躁无故,、作臭口生疮,足心热手心。“肝”。悬瓠形如,七叶有,右四左三。脊第九椎位居背,骨第九节也乃背中心脊。木属,正、仲春旺于春,主青色,入肝酸味。窍于目表通。液为泪出汁。情主怒正在七,筋与爪正在身主。者血所统,者魂所藏,者风所恶。有病肝,蒙翳眼生,角赤痒两眼,冷泪流,下青眼,筋转,睡昏,恐善,将捕之如人。青者面色,盛也肝。酸者好食,足也肝不。怯者多,虚也肝。怒者多,实也肝。“脾”。镰刀形如。于胃附。胃内之水谷运动磨消。土属,四时月旺于,主黄色。入脾甘味。窍于口表通。液为涎出汁。主思量正在七情,主肌肉正在身。者志所藏,者湿所恶。黄者面色,弱也脾。甜者好食,足也脾不。有病脾,淡口,思食不,涎多,孱羸肌肉。“肺”。悬磬形如,两耳六叶,八叶共。通至喉间上有气管。极上位居,第三椎附背脊,之华盖为五脏。金属,七、八月旺于秋,主白色。入肺辛味。窍于鼻表通。液为涕出汁。情主喜正在七,主表相正在身。者气所统,者魄所藏,者寒所恶。无赤色者面色淡白,枯也肺。赤者右颊,热也肺。短者气,虚也肺。畏寒者背心,邪也肺有。有病肺,气逆咳嗽,知香臭鼻塞不,清涕多流,燥痒皮肤。“肾”。刀豆形如,两枚有,一右一左。命门右为,女子系胞处也乃男人藏精、。居下位,十四椎背脊第,脐对,腰附。水属,、十一月旺于冬十,主玄色。入肾咸味。窍于耳表通。为津唾出汁液。情主欲正在七,骨与齿正在身主。者精所藏,者燥所恶。黑悴者面色,竭也肾,而疼者齿动,炎也肾。耳鸣者耳闭,虚也肾。瞳子昏者目睛内,亏也肾。而不举者阳事痿,弱也肾。有病肾,中痛腰,疼或痹膝冷脚,发昏蹲起,骨酸体重,风牵动脐下动,屈难伸腰低。水谷为生”“人以,摄生之本故脾胃为。观《内经》诸篇而参考之故东垣《脾胃论》曰∶历,之充塞则元气,气无所伤皆由胃,滋补元气然后能,所伤一有,亦不行充而元气,所由生也此诸病之。腑脉候即如脏,有胃气无不皆,若失胃气,凶候便是。而声哑喘急者如凡气短气夺,胃气败也此肺脏之。失守神魂,日甚昏昧,很是者而畏寒,胃气败也此心脏之。烦剧躁扰,茎强囊缩,无已者而胆寒,胃气败也此肝胆之。不行运胀满,不行入饮食,脱肉,壅痰,不应者而服药,胃气败也此脾脏之。不行禁闭门,不行化水泉,不行退热蒸,不行解者骨痛之极,胃气败也此肾脏之。则皆强胃强,则皆弱胃弱。气则生有胃,气则死无胃。察病者于是,察胃气务必先,病者凡治,顾胃气务必常,无损胃气,无虑诸可。》曰∶脾为土脏缪仲淳《经疏,之腑胃为,气之所自出乃后天元。主纳胃,主消脾,不行消脾亏则,不行纳胃弱则。食少饮,气无自而生则后天元,是亏折也精血坐。∶损其脾者《经》曰,饮食调其,起居节其,寒温适其。论也此至。其要然,戒暴怒一正在,不屈之气使肝无,木和肝,脾土矣则不贼。养真火一正在。门者命,脏也火,气之所寄乃天才元,所谓祖气即道家,气、本相火也医家所谓真阳。阳真火此真,后一阳生每当子。上升生即,胃则能腐熟水谷过中焦、经脾,而化精微蒸剩余,散精性格,于肺上输,水道通调,气化而出由膀胱,升浊降是谓清,之常也此无病。∶一者禀赋原浓凡人之壮者有三;啬心灵二者保,者志气无所拂郁不妄吃亏∶三,而犹壮也则年虽迈。养生之道苟失慎,以伤肾多欲,不以时生子后一阳,失足水谷不行上升,不生土是火,之日弱也而脾胃因。由寒湿生痰又曰∶脾胃,啖过分或饮,面猪脂好食油,胶固浓浓,气倒霉以至脾,为患壅滞。思食或不,、泄泻或腹胀,所为皆痰。虚渐成胀满又曰∶脾,昼静夜剧,属阴病,脾阴当补;昼剧夜静,属阳病,性格当益。胃中寒则胀满经脉篇曰∶。脾虚多病湿陈无择曰∶,、中断腻物、烧炙膏粱过分内因酒面积多、过饮汤液。《通玄经》曰∶人以形为舍”《摄生扶引秘籍》:“,为主心。君臣之分主于国则,父子之礼主于家则。君父心为,臣子气为,家国身为。一注心气,不从无气。动作火正在五,阳之精南方盛,荧惑宿应,朱雀神受。二叶状垂,朱莲色若。依据泊神明,莫测转折。阴阳夹杂,寰宇大包,毫芒细包。则止造之,则狂放之。道生寂静,神亡浊躁。空寂但能,存常得之。无为永保,则昌其身。克念惟狂,作圣能够;罔念惟圣,作狂能够。达士古今,寡欲养以,至诚务于,湛然真源,于丹台也灵光自莹。惑物役不为事,凡入圣能够超。 胃亏折“夫脾,血病皆为,气亏折是阳,足够阴气,窍欠亨故九。于阴血中诸阳气根,邪则阴盛阴血受火,上乘阳分阴盛则,道弗成而阳,腾之气也无生发升。空窍者也夫阳气走,形质者也阴气附,附于土如阴气,升于天阳气,其分也则各安。乃脾之刚”“胃,胃之柔脾乃,之谓也内表。不节饮食,先病则胃,禀然后病脾无所;脾先病劳倦则,行气然后病不行为胃。之先后虽异其所生病,则一也所受邪。二经之海胃为十,皆禀血气十二经,于身滋补,胃之禀脾受,气血也行其。既虚脾胃,经之邪十二,而出纷歧。食而肌肉削假令不行,病也乃本。脉缓而弱其右闭,脉也本。脉中兼见弦脉而本部本证,肢满闭或见四,便难淋溲,一二证转筋,脾胃病也此肝之。脾胃亏弱”“夫,之气亏折必上焦,气热盛遇炎天,元气毁伤,嗜卧怠懈,不收手脚,亏折心灵,痿软两脚,晚寒厥遇早,之后日高,将旺阳气,如火复热,血俱亏折乃阴阳气,厥而阴虚故或热,而气虚或寒厥。火之炽盛”“夫阴,生凝滞由心,安故也七情不。脉者心,之舍神,不宁心君,为火葬而,者火,之贼也七神。火太盛故曰阴,之气筹划,养于神不行颐,病也乃脉。所养神无,弗成津液,血脉也不行生。之神心,一名也真气之,则生得血,则脉旺血生,神之舍脉者。生凝滞若心,离形七神,唯有火矣而脉中。斯疾者善治,和脾胃惟正在调,无凝滞使心,欢忻或生,喜事或逢,气暄和或天,和之处居温,味道或食,见欲受事或面前,如无病矣则慧然,得舒伸故也盖胃中元气。夫脾者”“,土也阴,之气至阴,而不动主静;者胃,土也阳,而不息主动。于地下阳气正在,化万物乃能生。运正在上故五,鄙人六气。长一尺其脾,太仓掩,仓者太,上口也胃之。胃禀脾受,熟五谷者也乃能熏蒸腐。者胃,经之源十二,之海也水谷,万化安平则,万化危病则。之气五脏,九窍上通。气于六腑五脏禀受,气于胃六腑受。腑者六,暑、湿、燥、火正在天为风、寒、,之气也此无形。安好胃气,上升荣气,温热始生。热者湿,夏也春,十五度行阳二。散之极六阳升,生阴下而,动作秋冬阴降则下,阴道行,凉也为寒。受病胃既,滋补不行,之气已绝故六腑,道弗成致阳,上行阴火。之气五脏,腑之化各受一,肤血脉筋骨乃能滋补皮,气已绝于表故言五脏之,活气先绝是六腑,所禀受五脏无,后绝矣而气。收下肺本,五气又主,则卑鄙断气,叠于下焦与脾土,重强故曰。病则下溜胃气既。从下受之经云∶湿,至阴脾为,地也本乎,之土有形,窍之源下填九,上通于天使不行,脏不和故曰五,窍不公例九。者胃,气而上行清,阳气也即地之,全日积阳,出上窍曰清阳,实手脚曰清阳,腠理者也曰清阳发。阴火所乘脾胃既为,塞而卑鄙谷气闭,气不升即清,之倒霉九窍为。一腑病胃之,气皆亏折也则十二经元。津液弗成气少则,行则血亏津液不,肉血脉皆弱故筋骨皮,俱羸弱矣是气血。手脚劳役,饥饱饮食,慎乎可不。此病者凡有,易他疾虽褂讪,其天算已损,灸用药差误越发之针,?”“夫脾胃虚欲不夭枉得乎,气溜于脐下则湿土之,胱受邪肾与膀。主寒膀胱,阴火肾为,俱弱二者,气弗成润泽之。肠者大,也庚,气也燥,津主;肠者幼,也丙,气也热,液主。属胃此皆,受气而亦虚胃虚则无所,不濡津液,燥咽干睡觉口,不泽也而表相。胆甲,也风,也温,身之血气主生化周;幼肠丙,也热,身之阳气主长养周。气于胃亦皆禀,浮散也则能,发也升;热孕育之气俱亏折胃虚则胆及幼肠温,形血脉之中伏留于有,热病为,中风为,不行胜纪其为病,白、黑五腑皆滞青、赤、黄、。焦者三,生发之根蒂乃下焦元气,乘之为火,气俱衰也是六腑之。者腑,之腑腑库,质之物而藏焉包蕴五脏及形。腑之气且六,所主表无,所受内有。气而生甲胆感天之风,生丙幼肠感暑气而,而生戊胃感湿化,生庚大肠感燥气而,生壬膀胱感冷气而,气而生三焦感天一之,父气此实,形也无。、湿、燥、火风、寒、暑,、凉之别称也乃温、热、寒,十五度行阳二,降重之化也右迁而升浮,虚也其,胃之弱皆由脾。脏论之以五,亢甚心火,土曰热中乘其脾,而忧愁脉洪大。云∶脾病《难经》,有动气当脐,牢若痛按之。气动,然坚牢筑筑,积而硬如有,痛也若似,亦大痛甚则,脾虚病也有是则,非也无则。一辨更有,则困乏食入,而欲睡者心灵昏冒,弱也脾亏。火大盛且心,肝木之分左迁入于,相搏风湿,尽痛一身,大而弦其脉洪,缓时,运战摇或为眩,木不仁或为麻,风也此皆。病脾,即痛体重,痛痹为,寒痹为,湿痹为诸,软失力为痿,疽大痈为大。热帮邪若以辛,热病则为,中风为,可胜纪其变不。营运木旺,左迁北越,其肾水入地帮,子帮水得,为痰涎入脾,为唾自入,为泪入肝,为涕入肺,克脾土明矣乘肝木而反。补其阳气升腾领先于阴分,而走空窍行其阳道,药降其阴火次加寒水之,连之类是也黄柏、黄。其阳先补,其阴后泻,于中焦之本位脾胃俱旺而复,气平矣则阴阳。炎上火曰,润下水曰,主五液今言肾,至头上,空窍出于,唾者何也?曰∶病痫者俱作泣、涕、汗、涎、,出于口涎沫,出于身盗汗,出于鼻清涕,、冲四脉之邪上行皆阳跷、阴跷、督,任煎熬肾水不,动作之也欢喜上。邪为病此奇,阳十二经所拘不系五行阴,四穴中奇邪之法治之当从督、冲、二跷、。有所主五脏表,所受内无。所受盛谓无,肉、筋骨及各空窍是也而表主表相、血脉、肌;气一虚若胃,所禀受脾无,经络皆病则四脏。胃土太平况脾全藉,受而生荣则有所,脏皆旺周身四,神守职十二,固密表相,温柔筋骨,通利九窍,能侮也表邪不。》:“心火脏”《医学见能。生血主,藏神主,身脉络主周,喜主,笑主,于舌开窍。木脏肝。行血主,藏魂主,身筋膜主周,怒主,惊主,于目开窍。土脏脾。饮食主,藏意主,身肌肉主周,思主,噫主,于口开窍。金脏肺。行气主,藏魄主,身表相主周,悲主,咳主,于鼻开窍。水脏肾。活气主,藏志主,身精华主周,恐主,欠主,于耳开窍。包络表有,表套即心,布化之源为阴血。命门又有,中系即肾,活气之根为真阳。” “五脏六腑之气《难经公理》:,轮回日夜,而终究肺始于肺,身之主气是肺为一,肺之动脉而寸口乃,经渠之分正在太渊、,之大会为脉,候五脏六腑之气故越人独取此以。经动脉然诸,不知不行,手不足足不然握,之指责矣不免长沙。” 子曰“老,而抱阳负阴,、背为阴也是以腹为阳。背为阳、腹为阴《内经》乃以,∶天之阳正在南何也?邵子曰,处之故日;刚毅在北地之,处之故山,说言天象也然则老子之,说言地象也《内经》之,行于背况阳经,行于腹阴经,腑之形体人身脏,地象也本为,四卦周围二图第考伏羲六十,鲜明其义,图象天夫圆,东南阳正在,象地方图,西北阳正在,然无疑矣能够洞。背之阳心肺为,为腹之阴肝脾肾,肺正在膈上何也?心,于背连近,之二阳脏故为背。正在膈下肝脾肾,于腹左近,之三阴脏故为腹。分阴阳者然阳中又,身之日心象人,中之阳故为阳;身之天肺象人,虽阳天体,不自明色玄而,阴德包藏,阳有间比之太;阳中之阴故肺为。分阴阳者阴中又,属水肾,中之阴故为阴;属木肝,中之阳故为阴;坤土脾属,之至阴也故为阴中。一身之主”“心者,主之官故为君。藏神其,位南其,明之象有离,明出焉故曰神。高近君”“位,宰辅犹之,傅之官故为相,主气肺,诸官听其局限气调则脏腑。不治无所,节出焉故曰治。为震卦”“肝,而急壮勇,军之官故为将。方龙神肝为东,转折龙善,虑所出故为谋。性刚直”“胆,正之官为中。善决议刚直者,勇急肝虽,不休也非胆。胀论》云”“《,中者膻,宫城也心主之。君主逼近,臣使故称。之官脏腑,王臣难道,泛言臣此独。使者又言,之臣使令,侍也如内。膻中而无胞络按十二脏内有,胞络而无膻中十二经内有,即胞络也乃知膻中。笑属火况喜,笑出焉此云喜,君之府其配心,列眉矣较若。司纳受”“胃,运化脾司,廪之官皆为仓。入胃五味,转输脾实,味出焉故曰五。北方而主骨”“肾处,强之官宜为作。生万物水能化,巧出焉故曰伎。位居卑下”“膀胱,都之官故名州。下焦而渗透膀胱经曰∶水谷循。口而无上口盖膀胱有下,之藏者津液,化渗透皆由气,出焉然后。口而无下口者旧说膀胱有上,也非。发荣之谓生”“根底。测之谓神转折不。太阳心为,之本也生身。藏神心主,之原也转折。主血心,而升属阳,华正在面是以,血脉也充正在。为阳脏心居上,于南离又位,阳而通于夏也故为阳中之太。肺统气”“,本也气之。藏魄肺,舍也魄之。而浮肺轻,乃正在表相也故其华其充。居至高之分以太阴之经,阴而通于秋气也故为阳中之太。居亥子”“位。闭藏职司,蛰虫也犹之。主水肾,之精而藏之受五脏六腑,处也精之。为血之余发色黑而,者血充精足,其华矣发受。之合肾,也骨,正在骨故充。居至下之地以少阴之经,中之少阴故为阴,冬也通于。劳曰罢”“筋,为罢极之本主筋之脏是。藏魂肝主,之居乎非魂。筋之余爪者,筋者充其,正在爪也宜华。血海肝为,生血自应,春升肝主,活气亦应。木之味酸者,木之色苍者,于春木旺,未壮阳犹,中之少阳故为阳,春气通于。脏六腑”“五,十一脏其为,乎?胆为奇恒之府因何皆取决于胆,之阴阳通理想,春升之令况胆为,长化保藏万物之生,初禀命也皆于此托。藏于心”“神,神担心辛酸则,主宰也失其。脾之母心者,脾亦薄心虚则,孱羸也肉乃。悴者毛,悴也憔。夭者色,色赤心之,白裹朱赤欲如,如赭不欲。畏水火衰,于冬故死。亦肺之志”“悲哀,肝者而伤,木也金伐。藏魂肝,或为狂乱魂伤则,忘记或为。精者不,明之常失见精,而不正也则邪妄。主筋肝,缩挛急故阴。肝之分两胁者,则不举肝败。色青肝,苍璧之泽青欲如,如蓝不欲。畏金木衰,于秋故死。188比分直播,笑属心”“喜,肺者而伤,金也火乘。藏魄肺,能镇定而狂魄伤则不。存人者意不,无人也旁若,主皮肺,革焦也故皮,色白肺,如鹅羽白欲,如盐不欲。畏火金衰,于夏故死。者肝志”“怒,肾者而伤,相通也子母。藏志肾,忘其绪言志伤则喜。肾之府腰为,肾之道脊为,可俯仰屈伸肾伤则不。色黑肾,重漆色黑欲如,如地苍不欲。畏土水,于季夏故死。亦肾伤也”“此,本脏之志特伤于,于前耳为异。气下恐则。精伤故。主骨肾,则骨精伤。阳之痿痿者,阳之衰厥者。失职闭藏,因交感则不,下矣精自。气营运”“肺,而注水随,调水道故通,膀胱下输,焦如渎也是以下。能下化若气不,便不公例幼,膀胱者故曰,之官州都,藏焉津液,能出矣气化则。阴阳应象大论》岐伯曰∶东方生风”《灵素节注类编》:“《素问·,生木风,生酸木,生肝酸,生筋肝,生心筋,主目肝。天为玄其正在,为道正在人,为化正在地。五味化生,生智道,生神玄。天为风神正在,为木正在地,为筋正在体,为肝正在脏,为苍正在色,为角正在音,为呼正在声,动为握正在变,为目正在窍,为酸正在味,为怒正在志。伤肝怒,胜怒悲;伤筋风,胜风燥;伤筋酸,胜酸辛。 皆居膈上“肺与心,近君位高,宰辅犹之,傅之官”故称“相。主气肺,脏腑无所不治气调则营卫,节出焉”故曰“治。节,也造。相,声去。属风木”“肝,而急性动,军之官故为将。爆发木主,虑所出故为谋。刚果之气”“胆禀,官而决议所出故为中正之。于肝胆附,内表相为,虽强肝气,不休非胆,相济肝胆,乃成英勇,断所出”故曰“决。中正在上焦”“膻,上气海亦名,所积之处为宗气,令而拯济气化主推行君相之,使之官故为臣。者多喜多阳,者多怒多阴。阳脏所居膻中为二,笑出焉故喜。心包络而无膻中十二经内表有,心包络正为,为膜包,之宫室心君;表之巷街络为膜,城府也心君之。勿之地一为密,甸之间一是畿,义着焉臣使之。中者膻,之城府也宫室表。主运化”“脾,受纳胃司,水谷通主,仓禀之官故皆为。入胃五味,布散由脾,味出焉”故曰“五。居幼肠之下”“大肠,剩余主出,转折之传道故为肠胃。居胃之下”“幼肠,谷而厘清浊受盛胃中水,而渗于前水液由此,而归于后剩余由此。而上升性格化,而消重幼肠化,物出焉”故曰“化。、技同”“伎。而藏精肾属水,形之本精为有,则功用强精盛酿成,强之官故为作;生万物水能化,莫测精妙,巧出焉”故曰“伎。“决”,也通。渎,道也水。则水泛高原上焦不治,则水留中脘中焦不治,则水乱二便下焦不治。络通而水道利三焦气治则脉,渎之官”故曰“决。位居最下”“膀胱,液所归三焦水,会之地是同都,州都之官故曰“,藏焉”津液。口而无上口膀胱有下,入者为水津液之,者由气水之化。而入有化,有出然后,则能出矣”是谓“气化。化之原然气,田之间居丹,下气海是名,元气天一,于此化生。运化有常元气足则,自利水道,为水母于是气。能出之旨知气化,道思过半矣则治水之。则十二官皆安”“心主明,不殆于是。齐家、治国、平六合能推摄生之道以及,大昌者矣未有不。则神无所主”“心不明,之道闭塞欠亨而脏腑相使,主而下故自君,失职无不,危而难免于殃也于是十二脏皆。难免身且,六合乎况于!戒之者重言,不行不明也甚言君心之。君主而属阳”“心为,主生阳,之以死活万物系,生之本”故曰“。藏神心,之以转折神明由,神之变”故曰“。血脉心主,嘴脸光辉血足则,满盈脉络,其华正在面故曰“,血脉”其充正在。属火心,通于夏气以阳藏而,中之太阳故为阳。皆主于肺”“诸气,气之本”故曰“。藏魄肺,魄之处”故曰“。之表相肺主身,华正在毛故其,正在皮其充。之气而居阳分肺金以太阴,中之太阴故为阳,秋气通于。肾者”“,闭也胃之,亥子位居,而司牵造开窍二阴,主蛰故为,之本封藏。主水肾,之精而藏之受五脏六腑,之处也”故曰“精。血之余发为,足而发盛精足则血,华正在发故其。合骨也肾之,充正在骨故其。阴脏肾为,中之少阴故为阴,冬气通于。之运动”“人,筋力由乎,过劳运动,罢极筋必。藏魂肝,魂之居故为。者爪,之余筋,华正在爪故其,正在筋其充。属木肝,东方位居,生之始为发,生血气故以。于春虽王,未盛阳犹,中之少阳故为阳,春气通于。罢,皮音。腑共为十一”“五脏六,区别禀赋,亦异情志,胆气必资,成其用庶得各,决于胆也故皆取。脏者五,而不泻主藏精,皆内实故五脏;腑者六,而不藏主化物,皆中虚故六腑,以中虚惟胆,于腑故属。而不泻然藏,乎脏又类,半表半里之经故足少阳为,正之官亦曰中,恒之府又曰奇,十一脏皆取决乎此也于是能通畅阴阳而。阳春生之气然胆者少,则万化安春气升,则余脏从之故胆气春生,皆取决于胆于是十一脏。火王之方”“南为,火之脏心为属,相通其气。者赤,之色火,者耳,之窍心,于心曰“神”火之精气藏。窍为舌心正在,窍为耳肾正在,本属心可见舌,乎心肾也耳则兼。本兼肾夫舌,亦兼耳则心,与马通用犹下文羊,未同位也言其午、。不兼乎心者也然五官之用无,?”“北为水王之方不然孰为之主宰耶,水之脏肾为属,相通其气。水之色黑者,肾之窍二便者。于肾曰“志”水之精气藏。肾属水”“,藏精肾,藏髓骨,同类精华,合骨故肾。血之余发为精,充满精华,必荣其发,正在发故荣。土之造水受,脾为主故肾以。五气食人者”“天以,入肝臊气,入心焦气,入脾香气,入肺腥气,入肾也腐气;味食人者地以五,入肝酸先,入心苦先,入脾甘先,入肺辛先,入肾也咸先。气出乎天清阳化,味出乎地浊阴成,人以气故天食,人以味地食。地之运此即天,之化阳阴,于是成也而人形之。气入鼻”“五,藏于心肺由喉而,五脏以达。五色修明心气充则,声响彰着肺气充则,主血盖心,于面故华,主气肺,于声故发。味入口”“五,藏于肠胃由咽而。五味胃藏,脏之气以养五,液以成精而化生津,而神自生精气充。之道人生,是耳止于。以成之者而其所,天之气则正在于,之味地。以于用者气息之,食之间云尔则正在乎药。心与肺”“,脏也二阳。于肺者心移寒,之衰耳君火。亏折火,温养肺金则不行,不温肺气,行化津液则不行,而溲则倍之故饮虽一。肺者夫,母也水之,气从而索矣水去多则肺,肺消”故曰“。失守宗派。日竭本元,不行治故死。涌水者”“,下而上水自,之涌也如泉。者水,气也阴,正在肾其本,正在肺其末。寒于肾肺移,不化于下则阳气,为邪而客于大肠阳气不化则水泛,肺之合也以大肠为。肠中濯濯有声者但按腹不坚而,其候即是。五液者”“,总称也阴精之,泣、唾、水溺、汗、,为五故名。化液五脏,为汗心,为涕肺,为泪肝,为涎脾,为唾肾,五液”是为“,、液、血、脉精、气、津,有六其辨,津、汗、血、液涕、唾、精、,则七其名,液之属耳无非五。脏腑之主”“心为,系皆入于心故五脏之,复上贯于肺心之总系,于喉通,由以出而息,急而肺叶举故心悲则系,之而上溢液即随。系于肺然心,常举本不,上乍下故有乍;举而受愚其气,为泣也则为咳。而继以嗽者常人之泣甚,而奔迫于肺耳正以气并于上。者目,所聚也宗脉之,之道也上液,鼻者口,宗派也气之,忧则心动故悲忧愁,脏六腑皆摇心动则五,宗脉感摇则,道通液,泣出焉故涕。》:“肾为水脏”《内经知要,金为母以肺。主气肺金,气者咽,子之法也母来顾。津者咽,亲之道也同类相。于寅人生,旺之会寅为阳,于午阳极,明之方午为向。乱思者神不,太虚心似,凝一也静定。不息者闭气,呼吸止其,微微吐出气极则,闻声不令。遍者七,数也阳。颈者引,使直伸之,下也气易。硬物者如咽甚,咽之努力,有声汨汨,至丹田气海以意使劲送,水母气为,精自旺也气足则。下津者饵舌,两肾之间为命门正在,心肺上通,于舌下开窍,生津以。造活字昔人,从舌者从水,以活人也言舌水可。千从口舌字从,水成活也言千口。肾水津与,一家原是,下极咽归,相会重来,之道也既济。∶气是添年药《仙经》曰,续命芝津为,忙兼漫走世上漫,我更求谁不知求。水母气为,命根水为,行之勤而,永生能够。咽津纳气是人行《悟真篇》曰∶,能造化生有方子,无真种子炉内若,火煮空铛犹将水。极静笃此言虚,根气养神精养灵,子也真种。” 生热南方,生炎热,生苦火,生心苦,生血心,生脾血,主舌心。天为热其正在,为火正在地,为脉正在体,为心正在脏,为赤正在色,为征正在音,为笑正在声,动为忧正在变,为舌正在窍,为苦正在味,为喜正在志。酸心喜,胜喜恐;伤气热,胜热寒;伤气苦,胜苦咸。生湿核心,生土湿,生甘土,生脾甘,生肉脾,生肺肉,主口脾。天为湿其正在,为土正在地,为肉正在体,为脾正在脏,为黄正在色,为宫正在音,为歌正在声,动为哕正在变,为口正在窍,为甘正在味,为思正在志。伤脾思,胜思怒;伤肉湿,胜湿风;伤肉甘,胜甘酸。生燥西方,生金燥,生辛金,生肺辛,表相肺生,生肾表相,主鼻肺。天为燥其正在,为金正在地,为表相正在体,为肺正在脏,为白正在色,为商正在音,为哭正在声,动为咳正在变,为鼻正在窍,为辛正在味,为忧正在志。伤肺忧,胜忧喜;表相热伤,胜热寒;表相辛伤,胜吃力。生寒北方,生水寒,生咸水,生肾咸,骨髓肾生,生肝髓,主耳肾。天为寒其正在,为水正在地,为骨正在体,为肾正在脏,为黑正在色,为羽正在音,为呻正在声,动为正在变,为耳正在窍,为咸正在味,为恐正在志。伤肾恐,胜恐思;伤血寒,胜寒燥;伤血咸,胜咸甘。寰宇者故曰∶,上下也万物之;阳者阴,男女也血气之;右者左,道道也阴阳之;火者水,征兆也阴阳之;阳者阴,能始也万物之。阴正在内故曰∶,守也阳之;正在表阳,使也阴之。合一之道也此首诰日人。行化生万物天以阴阳五,成形气以。物之灵人工万,气禀于东者而始生之,出乎震也所谓帝。者帝,灵明主宰吾人之。正在天当其,妙之理则为玄;人正在,道之源则为大;地正在,化之本则为生。大道之源以其为,所由生而神智,由成者也形体所,于震神出,于离寓,身主宰为一。者震,也肝;者离,也心。方之木故自东,方之火生南,、生金、生水由是而生土,之气全而成质则阴阳五行,骨、血气之形体具矣则五脏、六腑、筋。五行之性五脏禀,寓于心而神,五行之用亦分为,脾思、肺忧、肾恐如肝怒、心喜、,所主也各有。克相生五行相,伤动或有,偏而致病其气即。木过分倘若肝,压造者胜之则以肺金之,亏折如其,相生者帮之则以肾水之,类推矣余可。生化造胜亦然凡声色气息之。物天生是故万,地阴阳之造化无非出自天,阳之气而阴,为根彼此,为用彼此,人身死正在,居内则阴,之守为阳,居表阳,之使也为阴。天才生化此统明,腑形躯以成脏,后天是为,天之气然后,轮回不息由之生化,赋源流乃为禀,一之道也天人合。五行之气以生”“人禀阴阳,转折无尽而阴阳之。阴阳者论之今以脏腑分,阴主里是脏为,阳主表腑为,五行之性五脏具,各具阴阳而五行又,之气为阳故各脏,阴也血为。腑配脏如以,乙木属阴则肝为,木属阳胆为甲,生火木;火属阴心为丁,丙火属阳幼肠为,生土火;土属阴脾为己,土属阳胃为戊,生金土;金属阴肺为辛,庚金属阳大肠为,生水金;水属阴肾为癸,壬水属阳膀胱为,又生木而水,气生化不息也故阴阳五行之。之生者五行,长也相。过分活气,偏亢则,中有克故生。者克,也造,克土如木,克水土,克火水,克金火,克木金,局限也彼此。亏折是故,生者帮之则以相,帮心之类如补肝;过太,克者造之则以相,造火之类如滋水,平然后已调之使。脏者盖,也藏,而不泻藏精气;者腑,也器,而不藏传化物。能化者其能藏,行之气使用也皆由阴阳五。各有所主而脏腑,功效各有,所司各有,失司其或,化乖逆则气,百病矣而生。与血而主筋故如肝藏魂,而主血脉心藏神,气而主表相肺藏魄与,而主肌肉脾藏意,志而主骨肾藏精与。一身之气肺又量度,一身之血脾又统领,为君主而心,随心所使一身气血,有系脉通心以各脏皆,则神明故心定,脏皆安而五,妄动心劳,脏皆病则五。心气抑如忧则,肝气逆怒则,性格结思则,肺气消悲则,肾精伤恐则。七情故凡,心发皆由,各脏者也而先伤。能所司如其功,疏泄肝司,于目开窍;闭藏肾司,于二便开窍;饱运脾司,于口开窍;呼吸肺司,于鼻开窍;鉴察心司,于舌开窍;肾之气耳通心,肾之窍也又为心。相配者脏腑之,连而为内表以其部位相,为用彼此。气以宣化腑本脏,腑不转输故脏虚则;气以舒和脏藉腑,脏气厥逆故腑实则。肠为内表者如肺与大,气虚若肺,肠失职则大,泄泻或,闭塞或;浊壅弗成若大肠,气逆满则肺,消重不行,例知余可,为用者也其彼此。司纳谷又如胃,健运赖脾,食精微以化饮,于肺上达,周身敷布,各脏腑以充养,水谷之海故胃为,大源也六腑之;下传幼肠其剩余,清浊泌别,入膀胱净水渗,归大肠浊滓下,焦气化宣畅又必赖三,火均平而水,便通调则二,化则能出矣故曰∶气。焦气化然三,元之阴阳本于肾,元衰若肾,焦无权则三,之起落不调而脾胃因,淆混清浊,病俱出则百,各有功用区别也此脏腑之于是。肝为内表惟胆附于,有入无出其精汁,热邪若受,而口苦胆汁泄,病矣则为。心包络又有,膻中居于,除表护为心脏,用事代心,之干心凡邪,络受之皆包,邪则神去若心脏受,即死矣神去。焦连贯为内表心包经络与三,络共成昆玉阴阳十二经故五脏、六腑及心包,经络门中义详营卫。理、经络时髦之道必先熟脏腑生化之,里内幕而治之方能辨病之表,首当究心是故学人,忽者也而不行。藏神明”“心,万物主宰,君主故为;而有量度节度肺治周身之气,调达使之,傅之官故为相;而出谋虑肝为刚脏,军之官故号将;胆气壮理直则,则有决议而公道,正之官故名中;包络所居膻中央,心用事心包代,君之喜笑为近使而,而传宣由其出,使之官故为臣;饱运脾主,纳谷胃司,禀之官故为仓,由消化五味所,气血也而生;肠之剩余大肠承幼,清浊转折,于二便而下出,导之官故为传;中所下食品幼肠受盛胃,归于大肠而消化,盛之官故为受;精与志肾藏,智巧而生,则技精智强,强之官故号作,技艺也而出;表、躯体内三焦正在脏腑,游行者相火所,食品肠胃,失足赖以,为焦故名,物之义取火熟,升浊降凡清,胃上输于肺清者由脾,调水道肺即通,膀胱下输,四布水精,并行五经,于二肠者浊滓归,之气宣化皆由三焦,出于三焦故水道,渎之官为决。焦如雾者又曰上,氤氲阳气,津液也以生;如沤者中焦,饱运脾胃,剩余也蕴酿;如渎者下焦,分行清浊,下出也滓水。渗透膀胱水由下焦,泄出满则,之集结而藏津液故膀胱如州都,都之官名州,入泄出其能渗,焦之气化全赖下,则能出矣故云气化。二脏腑凡此十,各有所司如职官之,相失者不得,神寂静独赖心,化和谐则气,心明有主盖寂静则,则下安矣君主明;、则气血打搅如或情欲妄动,闭塞经络,流利不得,气皆壅遏而脏腑之,病丛生则百,大伤形乃。养则寿故善,明云尔惟正在君,害即生不然殃。六合者其治,理也统一。戒慎胆寒是故君子,不敢失也而筹划。气化以成形躯”“一灵乘,藏灵明而心,生之本故为,变体也神明之,则现于面其光华,充于血脉其气则,正在南其位,离火而象,中之太阳故为阳,属火夏令,夏气也故通于,身之气肺治周,气之本故为,居于肺而魄,正在毛其华,正在皮充,肺之合也以表相为,正在西其位,干金而象,之太阳为阴中,属金秋令,秋气也故通于;蛰藏肾主,身之精凡一,化摄聚由脾输,于肾归藏,气之本故为生,生于精盖气,阴之理也即阳根于,正在发其华,正在骨充,正在北其位,坎水而象,之少阴为阴中,水司令冬属寒,冬气也故通于;厥阴肝为,阴者厥,交尽两阴,极之本故为罢,极者罢,极也阴,则阳生阴极,于肾阳出,而升也由肝胆,于肝魂居,正在爪其华,正在筋充,血气者以生,升发阳始,火活气所谓少,血也气生,味酸其,色苍其,性也是其,位东其,震木而象,中之少阳故为阳,则阴极是其体,阳风木之气而用则为少,所主春令,春气也故通于;、三焦、膀胱者脾、胃、巨细肠,而司纳谷转输皆和议气化,清浊泌别,入新出陈,廪之本故为仓,所由生而营血,营之居故为,蕴酿、消化剩余犹如用具之能,而入出者也以变化气息,之四围白肉际其华现于口唇,之本而属脾以唇为肌肉,充正在肌故其,味甘其,色黄其,而象坤土以其位中,蒂连贯与命,阴相类而与至,土头土脑通于,天才之阳也是脾通肾中。有功效所司凡脏腑各,决于胆者而皆取,阳始生之气正以胆为少,之机括为一身,或郁、或亢、或陷故如其气或弱、,皆失其度而生病则各脏腑气化。之至理此微妙,不知也不行。为坎象三”“盖肾,一阳于中二阴藏,根于肾故阳气,而行三焦出肝胆,称少阳故肝脏,经称少阳胆与三焦,脏出经以其从,初生阳气,少也故名。于肾气根,肺系舌本而肾脉上,将两脏故云,将肺肾两脏谓少阳一气,领兵也如将之。决渎之官三焦为,水道而出,胱而泄水由膀,属膀胱故云,焦一腑是三,为其属员止膀胱,脏投合而无,孤之腑也故曰是。脏五腑除表以其囊括五,通于脏经脉不,之所与合者是故六腑,此也如。即是三焦者旧注明少阳,也非。三焦皆称少阳夫肝、胆、,指三焦乃独,焦经脉称少阳者岂理也哉?况三,阴为内表与手厥,于肾无涉,属肾其言,其非更可见矣又作何解?。精气并于心则喜”“五精所并∶,肺则悲并于,肝则忧并于,脾则畏并于,肾则恐并于,五并是为,相并者虚而。则动志气一,则动气志一,志一动气此言由,一动志也而致气。者并,之义即一,处而不舒和也谓精气并注一。气而气虚以志一动,气合并之则他处精,而动志则又一,、畏、恐之境况乃现悲、喜、忧。心志所生盖情欲由,本是一物而志气,用二也而体。相并者其虚而,低流之理也亦如水向。恶∶心恶热”“五脏所,恶寒肺,恶风肝,恶湿脾,恶燥肾,五恶是谓。五行之性五脏具,所恶之气息区别而各有所欲、,投其所欲凡用药当,其所恶而避。造之法若用相,反之则当。犯其所恶则伤如非造法而,邪酸心故如热,伤肺寒邪,伤肝风邪,伤脾湿邪,伤肾也燥邪。藏∶心藏神”“五脏所,藏魄肺,藏魂肝,藏意脾,藏志肾。∶心主脉五脏所主,主皮肺,主筋肝,主肉脾,主骨肾。而生阴阳太极消息,而成五行阴阳转折,主宰乎中必有神明。形完全而人赋,于心者而主,魂、曰意、曰志曰神、曰魄、曰,心所化由一,行之神而为五,脏者也藏于五。为根底五脏,为枝叶躯体,肉、骨由脏气所生而脉、皮、筋、,本所主也故各归根。液∶心为汗”“五脏化,为涕肺,为泪肝,为涎脾,为唾肾,五液是谓。∶肝脉弦五脉应象,脉钩心,脉代脾,脉毛肺,脉石肾,脏之脉是为五。化谷气而生津液由脾胃,周身充养,为阳津,为阴液,而出也及其动,脏发泄则由各,亦有阴阳而五脏,脏为阳如心,为津其汗。津脱者故曰∶,理开腠,大泄汗;脱者液,伸倒霉骨属屈。阳而主表是心为,而主里肾为阴,阴阳之分则津液,可知矣余皆。脏居肺中”“心,幼形,深藏则,勿能伤故表邪,气不宽舒然因幼而,哀愁故凡,而伤之也则气逼促;反是大者;心高若,罩裹为肺,能扬气不,而善忘故常,闷也即,以言者难疏导,不明愦愦,忘也故善;下心,露则,伤寒邪故易,而少主宰露则气浮,恐以言故易;坚心,气收敛则神,安而守固也故五脏皆;脆心,火浮动则心,消瘅热中故善病;礼貌心,和利则气;偏崇拜,无操守矣则邪妄。之气脏腑,归于肺皆上,敷布量度。幼肺,舒津布则气,少饮故,喝之病而无喘;大肺,满于胸则气,以上输津液难,多饮故,喉痹、逆气也而善病胸痹、;高肺,难降则气,息而多咳也故上逆喘;下肺,贲门则居,之上口贲门胃,于肝而迫,气不舒使肝,善痛也故胁下;坚肺,固而调顺则气自,而上气也故不病咳;脆肺,火乘之则心,瘅而易伤也故苦病消;礼貌肺,利难伤则气和,诸病自无;偏倾肺,窒而痛也则胸气偏。阳脏肝为,升动其气,肝幼故,气舒则,皆安五脏,下之病而无胁,行于胁也以肝脉;大肝,胃、迫咽则气逼,由胃上行因其经脉,胃管咽为,膈中故兼,下痛且胁,中膈,逆也即格;高肝,门而切痛则上支贲,门贲,上口也胃之,闷为息贲胁中满,同奔贲,急促也呼吸,下肝,胃腑则逼,胁下反空其本位,邪伤也则易受;坚肝,气静其,安而难伤则五脏皆;脆肝,虚热则多,消瘅善病,肝胆而出也以相火由;礼貌肝,利难伤则气和;偏倾肝,胁下痛也则气滞。饱运脾主,幼脾,运而和则气转,难伤之故邪;大脾,运未便则饱,结滞而气,而痛故凑,软腹胁下,腹右也以脾位,主手脚脾胃,流通于肢气滞不得,疾行也故不行;高脾,输于上则气偏,不和而下,胁而痛也故引季;下脾,压大肠则下,气不匀而脏,受邪时苦;脆、礼貌其坚、,上同义与;偏倾脾,不转旋则气,胀满也而善。幼肾,安难伤则脏;者腰,之府肾,大肾,气塞滞则腰,可俯仰故痛不;气上壅高则,膂痛故背;气下垂下则,尻痛故腰。者尻,骨也尾脊。肾子亦下坠气下而前阴,则收有时,狐疝为;高、其下其大、其,气不舒皆使腰,可俯仰者故皆不,痛而未便也或强、或。五脏以上,坚者、礼貌者凡言幼者、,无病皆。幼者大略,坚骨子自,能伤邪不;正端,顺和利也其气调。脆者凡言,消瘅俱病,少内燥是由液,虚热而生。燥必脆凡物热,则坚寒润,皆同也故五脏。(尻”,第一声响考。股屁,~骨(坐骨)脊骨的末梢:。、荐骨和部门尾椎骨为本原六畜表形部位名称(以髋骨,连腰前,接股下。步的首要部位)是促使后股运。(膂),屡音。力(体力)脊梁骨:~。脏气而生)“腑本,气生化故合脏,皮脉筋肉以应表部,胱区别肾脏应骨惟独三焦、膀,理、毫毛而应腠,明腑生于脏何也?盖上,气之应故同脏,本是膀胱而肾之腑,三焦者乃又合,脏两腑以明一,生化气血投合而,入新也出陈。身气血良以一,水谷生化由胃中,为胃闭而肾,倒霉闭,不调矣则大便;出水道三焦,倒霉水道,胱气癃则膀,便欠亨而幼。欠亨二便,中壅阻则胃,陈入新不行出,而三焦、膀胱之宣化因何生化气血乎?,阴阳之气实本肾脏,不和肾气,胱皆不宣化则三焦、膀,倒霉矣而胃闭。三焦、膀胱是故肾合,化气血专明生,膀胱之经脉而三焦、,理、毫毛则表应腠,重正在此以其义,脏气化之应也故区别彼四。呼呜,深矣其旨。二注》:“酸入肝”《金匮玉函经,入心焦苦,入脾甘,伤肾脾能,弱幼肾气,弗成则水。弗成水,火气盛则心。气盛心火,伤肺则。被伤肺,气弗成则金。弗成金气,气盛则肝。气盛肝,自愈则肝。脾之要妙也此治肝补。” :“舌乃心之苗《伤寒舌鉴》,南方火心属,红色当,白色者今反见,能造金也是火不。郁皮肤初则寒,得疏通毛窍不,得表泄热气不,寒发烧故恶。” 人五味之秀者养脏腑《丹溪心法》:“凡,者归大肠诸阳之浊,出而不纳也大肠于是司。蓄蕴结今停,哉?抑有由矣独不得疏通何!入里邪,有燥粪则胃,伏热三焦,液中干则津,挟热然也此大肠。而血脉枯虚入脏冷,而气道涩白叟脏寒,挟冷然也此大肠之。胃受风亦有肠,秘涩涸燥,气蓄而得之此证以风。降而谷道难若夫气不下,泛满噫逆,其证矣必有。” 》:“阴阳者《华佗神方,之枢机寰宇;行者五,之终始阴阳;能为寰宇非阴阳不,能为阴阳非五行不。成于寰宇故人者,阴阳败于,逆而生焉由五行从。阴阳五行寰宇有,脉五脏人有血;行者五,环不穷金循;生肾肺,生肝肾,生心肝,生脾心,生肺脾,荣养上下,暂息无有。论》云∶“心生血故《金匮至真要,肉之母血为;生肉脾,血之舍肉为;属气肺,骨之基气为;应骨肾,筋之本骨为;系筋肝,血之原筋为。五行五脏,相生相成,流转日夜,永远无有;则吉从之,则凶逆之。阴阳寰宇,之道五行,于人中合,出阴阳之数人得之能够,地之机夺天,行之要悦五,无始无终,不死矣圣人。”” “心旺肾衰色宜避《摄生秘旨》:,精政府限养肾固,实不虚空常令肾,健无哀愁天然强。脾饥伤胃大饱伤,血多伤气太渴伤,饮莫过分饥餐渴,酸心肺免致膨。” 论肝其,有两经驾驭,血管即,胁肋起从两,头子上贯,围绕阴器下由少腹,指而止至足大,右有两经既云肝左,肝居于左何得又云,论肝分驾驭左胁属肝?,又如是其差池。论心其,主之官为君,出焉神明。于心意藏,心之机意是,专曰志怠之所,变曰思志之动,远曰虑以思谋,物曰智用虑处,藏于心五者皆。于心既藏,脾藏意智何得又云,伎巧肾主,谋虑肝主,论处处皆有灵机胆主决议?据所,?藏灵机者何所?若用灵机收场未声明生灵机者何物,其论心云云朦胧表有何式样?。论胃其,熟水谷主腐。磨胃化食又云脾动,贲门.饮食人胃胃之上口名曰,上输于脾肺精气从贲门,于诸脉宣播。讨论此段,无理寡情。名曰幽门胃下口,肠上口即幼,幼肠其论,盛之官为受,出焉化物。入幼肠言饮食,至阑门化粪下,肠下口即幼,清浊差别,大肠粪归,门出自肛,胱为尿水归膀。从粪中渗透云云论尿,当臭其气。子幼便尝用童,饮幼便之人并问及自,味咸只言,不臭其气。水合化为粪再者食与,溏作泻粪必稀,幼便则可正在鸡鸭无,幼便则不行正在牛马有,看幼肠化食况且乎人?,门出一节水自阑,古笑叙真是千。心包络其论,如丝细筋,相连者与心肺,络也心包。脂是心包络又云心表黄。横膜之上又云心下,之下竖膜,心包络黄脂是。着名无形者又云膻中,包络也乃心。名无形既云有,手中指之经何得又云,?论心包络竟有如许之多乃是手厥阴心包络之经也,?何能有如许之多那收场心包络是何物!三焦其论,好笑更为。少阴三焦主乎上《灵枢》曰:手,焦主乎下足太阳三,三焦也已是两。十一难论三焦《难经》三,胃之上上焦正在,中焦正在胃中脘主内而下出:,熟水谷主腐;正在脐下下焦,别清浊主分,三焦者又云,之道道水谷。是有形之物此论三焦。中心动气又云两肾,焦之本是三。是无形之气此论三焦。》一有形正在《难经,无形一,两三焦又是。名无状之三焦者王叔和所谓有,此也盖由。下脂膜为三焦至陈无择以脐,层、形色最赤者为三焦袁淳甫以人身着内一,腔子为三焦虞天民指空,焦、后三焦之论金一龙有前三。焦者论三,以指屈不行。无形有形,无定准诸公尚,无名指之经何得云手,?此中有自相冲突者是手少阳三焦之经也,驳而未当者有后人议。之总,一锗本源,皆失万虑。(锗” ,者音。属元素一种金,色结晶灰白,脆质,半导体资料是首要的。贲门)(,奔音。编歌诀》:“消渴本为火便反多指胃上端的启齿)《医方证治汇,中阳虚知其肾,反胜邪水,丸蒸动肾阳故用肾气,水邪以驱。” 性赋》:“肝欲散《珍珠囊补遗药,以散之急食辛,补之以辛,泻之以酸。欲软心,咸以之急食,补之以咸,泻之以甘。欲缓脾,以缓之急食甘,补之以甘,泻之以苦。欲收肺,以收之急食酸,补之以酸,泻之以辛。欲坚肾,以坚之急食苦,补之以苦,泻之以咸。” 消渴之证“世谓,除表燥热乃肠胃,泄之道道痞闭其渗,肠胃之内水虽入,泄于表不行渗,数而复渴故幼便。数句此,其理也足以尽,》凡言渴者试取《内经,之矣尽明。气厥而渴者有言心肺,痹而渴者有言肝,热而渴者有言脾,热而渴者有言肾,肠热结而渴者有言胃与大,痹而渴者有言肠,瘅热而渴者有言幼肠,疟而渴者有因病,石药而渴者有因肥甘,入房而渴者有因醉饱,遇大热而渴者有因远行劳倦,胃干而渴者有因伤寒,热而渴者有因病,风而渴者有因病。部门区别虽五脏之,所遇各异而病之,燥一也其归。》:“脏有五”《类证治裁,藏神心,藏魄肺,藏魂肝,藏意脾,志也肾藏;有六腑,相差胆无,水谷胃受,主津液巨细肠,焦司气化也膀胱、三。精不泻五脏藏,不行实满而,为补焉故以守;化不藏六腑传,不行满实而,为补焉故以通。右降肺,左升肝,阴运脾,阳纳胃,司开膀胱,司阖肾,喜凉胃,喜热肠,喜温胆,恶热心,恶寒肺,恶风肝,恶燥肾,恶湿脾,之苦欲知五脏,泻殊而补。苦急肝,苦缓心,苦湿脾,气上逆肺苦,苦燥肾,欲散肝,欲软心,欲缓脾,欲收肺,欲坚肾。之入出审六腑,浊别而清,之纷歧其性也由脏阴腑阳。” 虚二统“治,、脾云尔统之于肺。之病人,阳虚或为,阴虚或为。之久者阳虚,亦虚阴,虚为本终是阳;之久者阴虚,亦虚阳,虚为本终是阴。为本者凡阳虚,之有统其治,脾也统于;为本者阴虚,之有统其治,肺也统于。统者此二,之治法异与昔人。阳虚者昔人治,以命火统之,十全汤之类八味丸、,、附者是不离桂;阴虚者昔人治,以肾水统之,百补丸之类六味丸、,、柏者是不离知。、土哉?盖阴阳者余何为而独主金,之二气寰宇。交感二气,中画而为离干得坤之,为火离;中画而为坎坤得干之,为水坎。火者水,之所从生阴阳二气,兼坎离之功故乾坤能够,尽乾坤之量而坎离不行。补肾水者是以专,以滋其源不如补肺,脏之天肺为五,哉?专补命火者孰有大于天者,以修此中不如补脾,骸之母脾为百,阳虚成劳之统于脾者言之孰有大于地者哉?”“就,∶曰夺精约有三种,夺气曰,夺火曰。为阳气,者火,与气相次俱竭阳气之则火。兼火与气也此夺精之。勤过分劳役辛,真气渐耗。者气,之属火,之用精。夺气,连类而相失则火与精。兼火与精也此夺气之。火者其夺,精而来多从夺,多服寒药然亦有,火铩羽以至命,不起者阳痿。种之治此三,火主于肾夺精、夺,主于脾夺气。脾哉?盖阳虚之症余何为而悉统于,火、夺气之纷歧虽有夺精、夺,不守为最险而以中气。虚之治故阳,气、补火之各异虽有填精、益,中气为最先而以援救。之精血有形,速生不行;之真气无形,急固所宜。以切于填精也此益气之所。之火者回衰甚,激之危有相;之气者续清纯,和之美有冲。以妙于益火也此益气之所。精与火也云云夫气之重于,为诸火之原而性格又,哉?余尝见阳虚者安得不以脾为统,无度汗出;夏裹绵或盛;软而成痿症或腰酸足;虚生寒或肾,生风木实,滞湿脾弱,于俯仰腰背难,可屈伸股不,痹症而成;色皎白或面,轻细语音。纷歧各式,口不进饮食然皆以胃,化为最危及性格不。胃稍调若脾,不脱形肉,以顺次而相生则神态精血可,哉?此阳虚之治又何有亡阳之虞,统于脾也所当悉。之统于肺者言之”“就阴虚成劳,数种约有,劳嗽曰,吐血曰,骨蒸曰,成尸疰极则。兼嗽者其症有;劳嗽起有竟从,吐血者而兼;吐血起有竟从,劳嗽者而兼;成尸疰者有久而;只一症有永远,或毙者而或痊。各式凡此,于肺治悉宰。然者于是,劳症阴虚,七伤之异名虽有五劳、,肺为极则而要之以。劳嗽、吐血者故未见骨蒸、,金保肺预宜清;劳嗽、吐血者已见骨蒸、,金保肺急宜清;嗽、吐血而愈者已经骨蒸、劳,可忘护肺终生不。虚之治此阴,统于肺也所当悉。血而藏神者也”“夫心主,藏精者也肾主志而。成之体论以天才生,活气则精,生神态;泄各式精病者从此天精、梦,于神治必本;悸各式神病者于怔忡、惊,于气治必本。必益其气盖安神,补其精益气必。劳初起”“虚,心肾不交多因为,念之烦或一,然上逆其火翕,摇摇天精,深奥精离。成阳虚一起浅者梦而,虚之症也不为阴。心肾不交其单见,梦泄滑精,热期待者夜热内,嗽之因而为劳,其症也而未成。肾不交其心,而乘金心火炎,而作痒天突急,不出咯,不下咽,絮粘塞之状喉中如有破,成之症也此劳嗽已。肾不交之初”“正在心,泄滑精或梦,骨痿体倦,怔忡忘记;脾少血或心,动焰肝胆,下厥上冒。桂,于转瞬谈心肾;龙眼、木香归脾丸内以,热之品甘温辛,心脾直达,而生血主补中,明下安之义引经文主,火为治以补。至于乘金故凡火未,生土之妙用补火亦是,治也哉?若夫阴剧阳亢而何虑乎温热之不行从,乘时木火,炎上之令心火肆,燎原之焰相火举,下之权肺失降,流之用肾鲜长,伏逆之火以至肺有,固之痰膈有胶,时之感皆畏非,塞之邪胸多壅,而喘息高,屡次咳嗽,火燃天突,作痒喉中,不行咯咽,失气嗽久,于丹田气不纳,以造火真水无,而痰滞中焦于是湿挟热,而厥逆清火载血,其肺系伏火射,而不行卧则能坐,乎胃络膈痰滞,而不行右则能左。清金保肺斯时急宜,肃之令以宣清;缓火平肝,相之位以安君;调中培土,金之母以奠生;补肾滋阴,光之焰以遏阳。和为治一以中,争、造其过、润其燥、疏其淹滞、收其耗散补其虚、载其陷、镇其浮、定其乱、解其,济也庶有。火之说若执补,热之品用辛,凉伤中者与彼寒,而同治异病,殆哉岂不!虽藏于肾”“精,主于心而实。藏者神心之所,则气定神安,水母气为,则水澄气定,自藏走而精,而流也精逐。主血且心,空虚血汗,火上壅则邪,其灵舍而淆,昏志荡于是神,摇摇天精,交作淫梦,以泄而精。甚者其,而时泄不待梦。火之法治之此时以降,不行降而火,蛎涩精之品施之即以龙骨、牡,止随发亦属随。神不归舍殊不知,不归元斯精,当治其心故肾病,安神为主宜以养气,血之品为先以润燥滋,既安君火,能从令相火自,气爽神清,者哉?人身之精而精安有不固,于周身溶解,中胶汁如树,形质本无,情踌躇至因,形质而出遂各成。出者出其所,所施化皆为精,能伤精多出皆,精者相较但与遗,有浅深则感,浓薄质有,轻重耳伤有。精痿症”“遗,酒色不节其初起于,日竭精血,俱衰水火,、肾虚生寒肝风、脾湿,气元三,日瘁也而筋骨。气安神法宜清,脾之血以养心;滋血润燥,肾之阴以归肝。子脾肾气虚”“有男,、溏泄无度、饮食少进、行为贫寒腰膝无力、眼花、耳鸣、形体干瘦,弱症而非也犹如阴虚。曰∶不咳嗽因何辨之?,、骨蒸不内热,吐红是也不潮热、。软缓弱幼然其脉必,之极虚寒。脾益胃、交补心肾为主治法当回阳返本、健,谷阳回则寒,爆发万物。忘篇》曰∶心者身之主”《心医集》:“《坐,帅也神之。生慧静则,生昏动则,然信。” 生于肾“元精,为爆发之地仙家借肾府,用肾不是,中功用乃向肾。药川源也此肾为产。不知人或,间别有一穴即谓两肾中,藏于内真阳伏,用真火修丹但,阳认为用耳逼出这点真。中通盘岂知身,残余之物皆后天,无须仙家。伏于一穴之内若果有元气,残余矣亦是。∶水者故经曰,出处也大丹之。生水天一,正在北其位,为坎其卦,所产之处也乃吾身药物。生于肾夫元精,则不行生使非静翕,气下交于肾故作丹必心,而翕聚之肾含受,化而生元精也然后能成变。下谈心气,入气穴耳只是专注。凝集也凝者非,灵至妙夫神至,潜地潜天,但息念而返神怎样凝集得?,而不过驰神返于心,返于身则气亦,于气穴矣逐步重入。子曰∶人之元阳真气气果有穴乎?葆真,百骸之间散于手脚,言动之用为视听,理?若指一处而注思之岂有戋戋藏伏一穴之,成疾终必,专注入气穴之言也修丹者不行泥于。丹大道此金,爆发之地唯借肾为,会、故曰气海以其为气之;而鄙人以其深,气穴故曰;金华所生以其为,华也故曰。气重到此处作丹只须,思之谓也非用魂注。入气穴之法无他元太虚曰∶专注,、回光内照云尔只是收视返听。光内照夫回,有意观照之也非执着所正在而,以返神于内然而静虚。无所观原本观,所照照无,不观照也而亦未尝。诀曰∶专处致柔下手之功如何?,忘情识正在乎。识之捷忘情,息相依据正在乎心。相依据心息。忘而自忘矣则情识不期。息也是,声谓之纵相差有,尽谓之滞相差不,促谓之喘来去频,滞不喘不纵不,若存绵绵,不勤用之,依据天然矣庶乎心息相。”之一字然舍“调,或上机之士其奚以?,念起但觉,调息即用,一照略照,即止无念,着意也不行太。意照之如以,者多矣则累照,一忘字又须加。照一而二盖忘与,一者也二而。之时当忘,湛然其心,不照未尝;之时当照,冰清玉洁,不忘未尝,真照也其忘乃。而昏散者或有随照,千思万虑因平常,之甚烦嚣,一主宅无,然收拾一朝骤,未必垄断,随乱也故随照。?才觉妄动治之怎样,妄归真即融,岁月耶?此正消息之机归之岂表于忘照这些,回之说尽矣神一出即收。而不堪使照之,强造不行,事以遣之且去应,随乱而流亦不行,太平俟其,照之也即忘之。炼至此夫修,只是选取天才之气又岂有他术哉?,丹之丹也认为金。曰∶采者张紫阳,于肾府采真铅;者取,于心田取真汞。藏伏父母之真气钟离师曰∶肾中,铅也所谓。真一之水铅中有,中银曰铅。传肝气肾气,传心气肝气,涵而为液心气自,砂也所谓。正阳之气液中有,里汞曰砂。之时传行,造之以法,不走失使肾气,真一之水气中选取,不耗散心液,正阳之气液中选取。采而采盖不,不采采而,而取不取,不取取而。心不动为采药也陈虚白所谓身。候、药物至如火,本无候真火,不计斤大药。曰∶心者白玉蟾师,也神,火也神即,药也气即,药而成丹以火炼,气而成道也即是以神驭。至于成道夫修炼而,气浑融则神,显象婴儿。儿者婴,灵真性即我一,不杂耳纯阳。∶人但心中无心白玉蟾师又曰,无念念中,谓之纯阳纯精纯气。教人养圣人家只是,溺嗜欲因人迷,刀两段不行一,之说以诱之故设为永生。乃肯去做人贪永生,炼养气用心修,炼气以系此心原本借炼精,神灵妙养得元,神除表非是元,一个婴儿也精气别结。虚之极然必静,之至无我,胎神化始得脱。∶身表有身李清庵曰,诡秘未为,摧毁虚空,全真方是。哉旨!哉旨。》:“夫消渴者”《诸病源候论,不止渴,多是也幼便。石诸丸散由少服五,年岁积经,于肾中石势结,焦虚热使人下。年衰及至,裁汰血气,造于石不复能。独盛石势,为之燥则肾,不幼便也故引水而。多发痈疽其病变,热气此坐,络不引留于经,壅涩血气,痈脓故成。” 居肺下“肝。水而重故曰得;肝上肺居,水而浮故曰得。既属木言肝,而反重则当浮;属金肺既,而反浮则当重,本体不类与金木之,问也故设。》:“核心生湿”《难经集注,生土湿,生脾土,恶湿脾,之胜湿气,而泄注故腹胀。主信土性,主味又,病于味今土,信无,则呕吐故食。” “心为一身之君主《医经原旨》:,而含造化禀虚灵,以应万物其一理,百骸脏腑,是命惟所,明出焉”故曰“神。” 曰∶从道受生《西山记》,之性谓。禀形自一,之命谓。任物于是,之心谓。所忆心有,之意谓。所思意有,之志谓。不周事无,之智谓。万物智周,之虑谓。荣身动而,之魂谓。镇身静以,之魄谓。骨肉时髦,之血谓。养气保形,之精谓。而速气清,之荣谓。而迟气浊,之卫谓。百骸总括,之身渭。备见多象,之形谓。有阂块然,之质谓。可则状貌,之体谓。有分幼大,之躯谓。不碍多思,之神谓。转折淡然,之灵谓。入身气来,之生谓。于形气去,之死谓。通生于是,之道谓。者道,无形有而,有精无而,意表转折,群生通神。教人修道真人上仙,心也即修;修心教人,道也即修。可见道不,以明之因心;可常心不,以守之用道。遣原本故虚心,其有也无心除。不动也定心令,不危也释怀令,令不乱静心,令不邪正心,令不浊清心,令不秽净心。己有此皆,除之令己。频频也心直不,高下也心平无,暗昧也心明不,窒碍也心通无。固有此皆,然之因以,笑、少愁、少笑、少喜、少怒、少好、少恶又正在少思、少念、少欲、少事、少语、少,光不乱故得灵,不狂神态,道保生方可奉。知者嗟无,神殆多思,志散多念,损气多欲,役形多事,弱气多语,损脏多笑,摄血多愁,溢意多笑,则交叉多喜,百脉未必多怒则,昏乱不睬多好则,干瘦无欢多恶则。源不洁故其,自耗和气,延年不得,心之故也失于养。猿狂而未必故古喻之如,盗其通盘也比之如贼。》曰∶肾中活气”“《入药镜,真一之水气中潜藏,阴虎名曰。生液心中,正阳之气液中潜藏,阳龙名曰。肝肺也龙虎非,之又玄乃玄,炼而为圣知之修。∶肾气传心气《传道集》曰,生液积气,正阳之气液中有,阳龙名曰,于离宫是谓出。传肾液心液,活气积液,真一之水气中有,阳虎名曰,于坎位是谓生。会时二物,生人正在人,神龙虎正在己生。有识者古今,知广记或以多,不正在肝知其龙,不正在肺而虎,交会之时怎样得达,取之法而悟采。生与羽化者故少有不长,此也良以。曰∶水火既济《西山记》,结交龙虎,纷歧所用。传肝气如肾气,方生肝气,阴入脾肾之余,过肝其气,纯阳为。真一之水气中有,于心以到,生液和气,悬珠垂露颗颗如,下田而还,水以传膀胱更不随溺。候无差若用火,为一气炼而,活气气中,不死大难,地圣人而为陆。交于龙是虎,心气是也以肾气合。下火及夫,有时加减,少见抽添,合于肾气以心气,交于虎是龙。而起自尾闾穴若以下闭透,者为龙左升,者为虎右起。双闭而过气从夹脊,龙之气入内院至分道岭而阳,气入天池阴虎之。右盘左旋,六数三十,水消重而真,露入心如甘。结交于上宫此是龙虎,上交、上合之别也又不必于心肾而有。完胎就及夫胎,气既生而真,大过防其,之以水必济,金液还丹而玉液。丹日久及夫还,经络行于,阳酥而变,中府凝于,白雪而积,大过防其,以火必举,质焚身而有炼。丹之时是知还,虎单行乃阴,交于龙也而不必。之时焚质,龙独举乃阳,交于虎也而不必。之功龙虎,幼矣不为,龙虎之本也所患乎不知。虎之象若识龙,合之时又至友,取之法且得采,养成内丹三百日,中有晶而命,齐其寿算矣乃得与寰宇。》:“人之一身”《明医杂着,为主脾胃。主气胃阳,主血脾阴,受纳胃司,运化脾司,一运一纳,精气化生,上升津液,消重剩余,病矣斯无。食不节人惟饮,常常起居,脾胃毁伤。不行纳胃损则,不行化脾损则,俱损脾胃,皆难纳化,斯弱元气,易侵百邪,逆、腹痛、泄痢等症作矣而饱闷、痞积、闭格、吐。与饮食况人,一节调岂能一,有伤一或,便损脾胃,减常饮食,渐惫矣元气。” 于五脏者“病起,属也阴之。或偏枯其发也,痿厥或,而内热或表寒,而内寒或表热,腹胀满或心,足挛蜷或手,眼不正或口,肤不仁或皮,步贫寒或行,体强壮或身,泻不息或吐,必亏折或阳;盛也阳之,不盈阴必。足则帮之以火精前论云∶“阳不,之以水母”阴亏折则济,谓也此之。汗者汗之故喜其,者温之喜其温,者热之喜其热,者火之喜其火,者汤之喜其汤。热、火、汤汗、温、,宜而施之胥视其。之道治救,是也即正在。” “人胸腹之间《三消论》:,是也亦犹。正在上肺最,燥金为,清主,次心,君火为,热主,次之肝又,风木为,温主,次之胆又,相火为,极热主,次之脾又,湿土为,凉主,次之肾又,泉黄,寒水为,寒主。肺象天故心,象地脾肾,象人肝胆。此者不知,人之病矣不行与论。” 》:“肺主气《难经经释,其气故益。卫者营,所充血之。寒温饮食,所由生肌肉之。中者缓,“肝苦急即经所谓,缓之”之义急食甘以。者精,所藏肾之。正在何脏盖病,正在而治之也则各随其所。” 肠者“幼,之腑心,火属。食为液主化,血汗上奉。者胆,之腑肝,木属。清降浊主升,中土疏利。者胃,之腑脾,土属。受水谷主纳,化血化气。肠者大,之腑肺,金属。送剩余主传,滞气消利。胱者膀,之腑肾,水属。卫表相主气,幼便通畅。焦者三,门之腑胞络命,水火兼属。水化气主行,达阳通阴。∶心恶热(伯未按,恶寒肺,恶风肝,恶燥肾,恶湿脾。喜凉胃,喜热肠,喜温胆。可不知亦不。肝志怒)”“,声呼其,骂詈其变。志喜心,声笑其,谵语其变。志思脾,声歌其,郑声其变。志忧肺,声哭其,失音其变。志恐肾,声呻其,气短其变。匮要略注》:“肺主气”《矫正仲景全书金,表相表合,风邪肺中,津结弗成风伤气则,口燥故;气逆上空风伤肺则,喘咳故。身重者头运而,力乏也气伤而。肿胀者冒风而,风水也皮伤。肺主气”“,壅而津液弗成风邪中之则气,逆而呼吸倒霉故口燥、气,喘也故气。寒邪肺中,阳气不治胸中之,聚而弗成则津液,涎如涕也故吐浊。肺为涕五液入,表相肺合,于鼻开窍,毛而入于肺寒邪从皮,而鼻塞涕唾则肺窍倒霉,遏欠亨浊涎壅,于口也吐出。肝主风”“,于筋表合,风邪肝中,则动风胜,目动也故头。肝之部两胁,两胁痛也肝受病故。伤筋风,伛偻也故行常。欲甘缓之肝苦急,嗜甘也故令人。巅之上”“高,可到惟风,踌躇风性,目动故头。上贯膈肝脉,有邪故痛今胁肋。主筋肝,筋急故伛风胜则。胃为主人以脾,而土负木邪甚,益脾甘,以自救也嗜甘所。寒者肝中,不举两臂,本燥舌,嗟叹喜,中痛胸,转侧不得,而汗出也食则吐。条达肝性,于胸侧气行,寒邪肝中,抑不伸故有气,嗟叹喜。弗成气滞,转侧也痛不得。则吐食,上逆也亦寒邪。着者肝,着而不动作肝气,塞不速也致胸痞。欲推拿其胸故其人常,其气也以疏通。痞塞苦时其先未尝,饮热者但欲,为病也乃冷气。疏泄肝主,郁不伸着则气,蹈其胸上常欲人,其气以舒,凝结于中又以冷气,胜其寒也欲饮热以。风者心中,发烧翕翕,能起不,中饥心,吐逆食即。辛酸者”“,病之人也谓辛酸。倦则扰其心因其人劳,盛于上心之阳,面赤也故头。则下虚上盛,而无力也故下重。中酸心,发烧自烦,脐跳当。脉重其,之所致也肾乘辛酸。伤者心,劳倦其人,赤而下重即头面。虚者盖心,易浮其阳,盛者上,必虚也其下。自烦发烧者心中痛而,热动于中也心虚失养而。跳者当脐,于上心虚,于下也而肾动。魄担心者邪哭使魂,少也血气。少者血气,于心属。虚者心气,则畏其人,欲眠合目,心灵离散梦远行而,妄行灵魂。者为癫阴气衰,者为狂阳气衰。哭邪,无故而哭也谓辛酸之人。人灵魂担心邪哭则使,气少也心之血。而心虚血气少,人畏则令,则梦远行合目欲眠,神离散此是精,妄行也灵魂。血阴也心之,则阳盛阴过衰,为病狂也阳盛则;气阳也心之,则阴盛阳过衰,病癫也阴盛则。中风邪”“脾,发烧翕翕,本证也中风之。醉人形如,攘乱于中亦风热,之证也应有。速而烦腹中不,惰而重身体懈,目皮,气短动而,经证也皆脾。而气疏泄风属阳邪,醉人形如,而手脚软也言其面赤。内扰风俗,中烦重故腹,目皮,眼胞也上下。死脏脾,大坚浮之,如覆杯按之,如摇者洁洁状,死。肾着者”“,寒湿所伤谓肾为,之为病也着而弗成。寒湿肾受,重腰冷故体,水中如坐。水肿之状虽形如,幼便自利反不渴而,水也非,湿也乃。如故饮食,下焦肾以病属,焦脾故也而不属中。得之之由询其于是,汗身世劳,冷湿衣里,伤之也久久,冷痛寒胜也是以腰下。重腹,胜也湿。风寒之邪”“肾中,之极坚若见浮,有如转丸按之乱动,入尺中及下,乱动通然,脏之脉也皆肾死真。为受盛之官”“幼肠,为内表与心。丙,肠也幼。以济阴挟火,不滞而阴,以化血挟气,归经而血,上通而下重有寒则气不,而妄行矣血无主气。肠者直,之头也大肠,为肛门,有热幼肠,传导其热则大肠,肛门故痔而气结于。者痔,之热于此也滞其丙幼肠。:“性不离心”《西池集》,无物心空,用划草生,之法下乘。点本清虚灵明一,来月自若云去云。同光暂晦应事还,旧现明珠魄生依。” 升之气“凡上,而出自肝。性升散肝木,遏郁不受,经气逆郁则,嗳为,胀为,吐逆为,怒胁痛为暴,满不食为胸,飧泄为,疝为,横决也皆肝气。火附木且相,则化火木郁,酸胁痛为吞,狂为,痿为,厥为,痞为,呃噎为,失血为,冲激也皆怒气。据于木风根,则化风木郁,眩为,晕为,舌麻为,耳鸣为,痉为,痹为,类中为,战栗也皆肝风。多自肝来故诸病,中宫之土以其犯,难驯刚性,火之威挟风,易到顶巅,刚燥投也药不行够。肝苦急经曰∶,以缓之急食甘;欲散肝,以散之急食辛。补之用辛,泻之酸。治肝古圣,于此法尽。主藏血夫肝,则肝急血燥。阴亏折凡肝,水以滋之必得肾,以濡之血液,甘凉味取,辛润或主,条畅之性务遂其,者舒矣则郁。阳足够凡肝,属以潜之必要介,以摄之柔静,酸收味取,酸降或佐,营络之热务清其,者伏矣则升。:“胃中元气盛”《脾胃论》,而不伤则能食,而不饥过期。俱旺脾胃,食而肥则能;俱虚脾胃,食而瘦则不行。食而肥或少,手脚不举虽肥而,邪气盛也盖脾实而。食而瘦者又有善,邪于气分胃伏火,能食则,肌肉削脾虚则,亦也即食。多食亦肌虚叔和云∶,谓也此之。” 气入肝“燥。入肺腥气。入脾香气。入心焦气。入肾腐气。方之木”“东,色青其,味酸其,脏肝其。主筋肝,直作酸木曰曲,走肝酸,无多食酸筋病患。之火南方,色赤其,味苦其,脏心其。主血心,上作苦火曰炎,走心苦,无多食苦血病患。之金西方,色白其,味辛其,脏肺其。主气肺,革作辛金曰从,走肺辛,无多食辛气病患。之土核心,色黄其,味甘其,脏脾其。主肉脾,穑作甘土曰稼,走脾甘,无多食甘肉病患。之水北方,色黑其,味咸其,脏肾其。主骨肾,下作咸水曰润,走肾咸,无多食咸骨病患。方》:“夫肝者”《苛氏济生,阴之经足厥,东方位居,甲乙木属乎,于目开窍,左胁候于。” 心者“,之官君主,出焉神明,之以兴亡万物系,心者故曰,之本生,处也神之。炎上火气,正在面故华。生血心,主脉其,正在血脉故充。于夏心王,太阳气合,夏火之中以太阳居,中之太阳故曰阳,夏气也通于。心书》:“脾应乎唇”《万氏秘传片玉,乎鼻肺通,心苗舌乃,肝液目为,于双颐胃流注,于两耳肾开窍,筋余爪则,为之运而脾,血余发则,为之主而肾,昆玉脾司,牙齿肾运,之或衰茍本脏,之先惫即所属。形色兮能辨,撞钟似挺,朕兆兮若昧,投水如石。:“治虚有三本”《理虚元鉴》,、肾是也肺、脾。脏之天肺为五,骸之母脾为百,命之根肾为性,脾症之宗治肺、治;明补火立斋究,阳一照谓太,自弭阴火。先生者斯三。之高人皆振古,时之习尚能回一,之心传者辟岐黄。于一偏然皆主,理想之用而不获。胃之论是以脾,弊执丹溪以治者出于东垣则无,寒降火全以苦,州之土化有碍于中。阳常足够至于“,亏折”阴常,偏之见此实一,人讳者难为古,沿习成风然后人,莫挽侧重,火虚热凡遇虚,亢之病阴剧阳,柏补肾辄以黄,清金知母,肾家真水未能生,肾家真火而反以熄。肾者夫,象坎,二阴之间一阳陷于。阴者二,水也真。阳者一,火也真。真水肾中,上生肝木顺次而,上生心火肝木又。真火肾中,上生脾土顺次而,上生肺金脾土又。人之本故生,而起从下,之画卦然如羲皇。之为脏盖肾,火二气合水,六腑之根认为五脏。不行灭真水,乎?然救此者真火独可熄,补火之说又执立斋,、右归丸用左归,茸、桂、附等类不离苁蓉、鹿,有郁火无郁火而罔顾其人之,无郁热有郁热,经伤肺不伤肺更不虑其曾。火可补夫虚,诚然理则。益气汤如补中,之甘温以除大热用参、术、草。清阳下陷然苟非,、归、姜辛热之品犹不敢轻加升、柴,火郁热之症乃反施之郁,薪救火乎奚啻抱!端以用中余唯执两,以平调合三部。金保肺一曰清,州之土无犯中。不泥于丹溪也此用丹溪而。土调中一曰培,高之气不损至。不泥于东垣也此用东垣而。” 》:“五脏六腑《校注医醇剩义,气血化生;兴隆气血,脏腑养分。内伤虚劳,血两途不出气。贫血者治气,于脾肾莫重。一之元水为天,根正在肾气之;物之母土为万,统正在脾血之。兴隆气血,壮健二脏,有亏折他脏纵,供挹注气血足,相生理想,自已诸病。心纵欲人苟劳,不自知初起殊,劳愈虚迨至愈,谷所入胃中水,生之精血一日所,一日之用亏折以供,血渐耗于是营,日亏真气,耳鸣头眩,口燥咽干心烦神倦,短气食少,足软腰酸,俱见各式,呛失音甚则咳,冷汗吐血,命危矣而生。脾不如补肾孙思邈云补,肾不如补脾许叔微谓补,脏为人生之根底盖两前贤深知两,之功效有相资,似相反其说,相成也其旨实。本于阴血救肾者必,濡之血主,消重主,上升虚则,而降之当敛。本于阳气救脾者必,主之气,上升主,下陷虚则,而升之当举。治虚劳近人,加知母、黄柏不是以四物汤,用龟版、黄柏便是以大造丸,腥浊性味一派阴寒,长之气于何地将置脾胃生,补养气血不是正在,破坏气血而是正在。以救其弊因立两法。”