五脏六腑一 _ 2024年欧洲在线流媒体 正在膈上“心肺，入至肾、至肝其气随吸而，肾与肝也故吸入。因阴出夫呼者，随阳入吸者，吸阴阳其呼，上下相随，脏之间履历五，气以教养之也乃脾胃受谷，脉正在中故言其。间动气”“肾，活气之原为十二经，卫者也统辖营。血之起落盖人身气，吸以轮回必由呼，天之阳吸入，地之阴呼出。、吸入之气心主君火，阳也乃天，属火亦。入肺历心其气由鼻，系循督脉入肾引心火从心，达下焦胞室又从肾系以，至下口挟膀胱，天之阳气其吸入，动膀胱之水合心火蒸，为气化而，任而上循冲，入肺过膈，于口鼻而还出。之气上出，之中则为津液正在口舌脏腑，表出于表相由诸气街，肌则为汗以熏肤润，中化气之理此火入水，交三索之义即乾坤相，寰宇参也故曰人与。肺主气”“，损者肺，其气宜益。血脉心主，损者心，其营卫宜调，有所资也使血脉。而主肌肉脾受谷味，损者脾，其饮食宜调，寒温适其，不失其职俾健运。而主怒肝藏血，伤肝怒则，损者肝，此中宜缓，谓肝苦急即经所，缓之之义急食甘以。而主骨肾藏精，损者肾，其精宜益。正在何脏盖病，正在而治之也则各随其所。胃者”“，之海也水谷，禀主。胃气为本四序皆以，时之变病是为四，要会也死生之。属土胃，核心位居，归之万物，谷之海故云水。四序旺于，金木水火，是以生无不待，病之要会为四序变，禀四序也故云主。者脾，州也中，不行得见其太平，见耳衰乃。雀之喙来如，之下漏如水，之见也是脾衰。谷味脾受，脏之中正在四，可见故不。旺于四时盖脾寄，主于四序不得独，太平四脏，脉正在中则脾，始见衰乃。督脉起于肾中”“唐氏曰∶，胞室下至，所生之癸水肾中天一，胞中入于，导之使下也全正在督脉。至胞督气，应之任脉，胃之血则心，于胞中乃下会，任结交此为督，相济心肾，火交媾之乡道家坎离水，于此即正在。络阴器督脉，阴之间循二，会于下也与任脉。上顶贯脊，人中交于，会于上也与任脉。察其脉今细，柱上脑由鼻，抵肾贯脊，入胞中由肾，道观之据此道，脉主阳乃知督，肾气主生。于天阳盖气生，鼻孔吸入，脑门至，肺管下，背脊循，入肾而下，故吸入则胞中满也又由肾入胞中、。之气吸入，脑由脊而下实由鼻由，鼻张口故掩，不行吸气能出气而。由脊下盖吸，不行入也非从鼻脑。膈出呼由，能出气也故张口。脊下吸由，主之督脉，脉所主知督，所生化矣乃知气之。脏者”“，所舍藏也人之神态。藏魂故肝，藏魄肺，藏神心，意与智脾藏，与志也肾藏精。有七神者五脏言，兼两神也脾与肾。者脏，也藏，气藏于内焉言人之神。魂者肝藏，阳之精魂乃，灵也气之。气为阳人身，为阴血，阴不附阳无，血不留气无。内含阳气肝主血而，谓魂是之。之出处究魂，水之一阳则生于坎，之功用推魂，金之元气则发为干。而藏于肝者不藏于肺，于阴也阳潜，而藏于肝者不藏于肾，于阳也阴出。目而为视昼则魂游，于肝而为寐夜则魂归。云∶随神来去谓之魂《灵枢·本神篇》，之灵处也言其知觉。魄者肺藏，阴之精魄乃，灵也形之，主血肝，阴也本，阳魂而藏，于阴也阳潜。主气肺，阳也本，阴魄而藏，于阳也阴生。初生人之，心识线人，运动昆玉，为声啼呼，之灵也皆魄。隐约不宁百合病，扰也魄受，中恶魔魇，掩也魄气。入者谓之魄并精而出，之能处也言其运动。神者心藏，知觉神主，事之义也明照万。为何物夫神，之精气乃肾中，归于心而上，离卦合为，水之象中含坎，精内含惟其阴，表护阳精，之火心藏，润而能烛物于是光晴明。即心火盖神，之而心湛然得肾阴济，出焉神明。足则神烦血汗不，心则神昏风痰入。搏谓之神两精相，体之妙机也言其阴阳合。与智者脾藏意，守中脾主，影象故能，使用又主，周虑故能。忆谓之意心有所，物谓之智因虑而处，思故也盖脾主。与志者肾藏精，存谓之志心之所，于心灵生，于心志生，交济之义亦心肾。者志，不移也专意而。之功用志良心，于肾者而藏，阴中也阳藏于。主精肾，脏之本为五，生髓精，骸之主为百，充塞精华，出焉伎巧，用也志之。“十二脏腑俱分任一官”《素问经注节解》：，独共为一官者而脾脏胃腑，胃相连脾与，而主中宫受水谷，行其津液脾主为胃，一者也二而，作一官故止。络而多膻中且缺心包，而为心君之臣使按膻中位治胸堂，膻中出喜笑心主喜而，心相依据包络本与，包络无疑其即心，两乳间但位当，膻中名故以，官除表非十二，中一官也另有膻。” 脏六腑“五，津液皆有。实而生热者若脏腑因虚，正在内热气，液竭少则津，渴也故。数饮夫渴，必眩其人，而呕者背寒，虚故也因利。利之病”“渴，幼便也随饮。石药之人此谓服，过分房室，耗故也肾气虚。生热下焦，肾燥热则，则渴肾燥。不行造水然肾虚又，容易故幼。利虽瘥其渴，未尽热犹，皮肤发于，有风湿皮肤先，相搏湿热，生疮于是。诸淋者”“，胱热故也由肾虚膀。肾为内表膀胱与，主水俱。幼肠水入，于胞下，于阴行，便也为溲。通于阴肾气，阴，流之道也津液下。食不节若饮，常常喜怒，不调内幕，脏不和则腑，膀胱热也致肾虚而。胱膀，之府津液，溢而流于睾热则津液内，欠亨水道，上不下水不，于胞停积，幼便数肾虚则，则水下涩膀胱热。且涩数而，沥不宣则淋，之为淋故谓。状其，少起数幼便出，弦急幼腹，于齐痛引。血淋、气淋、膏淋又有石淋、劳淋、。形证诸淋，说于后章各随名具，方治之者而以一，诸淋也故谓之。石淋者”“，出石也淋而。主水肾，化为石水结则，客沙石故肾。热所乘肾虚为，成淋热则。之状其病，茎里痛幼便则，能卒出尿不，少腹痛引，里急膀胱，幼便道出沙石从。塞痛甚者，闷绝令。气淋者”“，膀胱热肾虚，所为也气胀。肾为内表膀胱与，胱热膀，入于胞热气流，生实热则，纳气胀令胞，腹满则幼，造其幼便肾虚不行，成淋故。胱幼腹皆满其状∶膀，涩尿，沥是也常足够。气癃亦曰。阴脉数者诊其少，则气淋男人。膏淋者”“，有肥淋而，似膏状，之膏淋故谓，肉淋亦曰。能造于肥液此肾虚不，便俱出也故与幼。劳淋者”“，伤肾气谓劳，成淋也而生热。通于阴肾气。尿留茎内其状∶，不出数起，腹痛引幼，倒霉幼便，即发也劳倦。热淋者”“，有热三焦，于肾气搏，而成淋也流入于胞。幼便赤涩其状∶。宿病淋亦有，而发者今得热，则变尿血其热甚。似幼豆羹汁状者亦有幼便后如，有时也蓄作。血淋者”“，之甚者是热淋，尿血则，血淋谓之。主血心，行身血之，经络通遍，腑脏轮回。甚者其热，失其常经血则散，入胞溢渗，血淋也而成。寒淋者”“，病状其，颤抖先，尿是也然后。气亏弱由肾，于凉气下焦受，浩气交争入胞与，战寒而成淋冷气胜则，则战寒解浩气胜，幼便也故得。容易多者”“幼，胱虚寒由膀，故也胞滑。为脏肾；胱膀，腑也肾之，内表其为，主水俱。通于阴肾气下，虚寒腑既，温其脏不行，白而多故幼便。尿偏甚者其至夜，气生是也则内阴。便数者”“幼，肾俱虚膀胱与，乘之故也而有客热。胱为内表肾与膀，主水俱，通于阴肾气下。经既虚此二，于客热致受。能造水虚则不，热则水行涩故令数幼便，便不速涩则幼，数起也故令。不禁者幼便，气虚肾，受冷也下焦。主水肾，通于阴其气下。下焦冷肾虚，造其水液不行温，不禁也故幼便。欠亨幼便，俱有热故也由膀胱与肾。主水肾，津液之腑膀胱为，为内表此二经；于幼肠而水行，为幼便入胞者。胱既热肾与膀，于胞热入，大盛热气，结涩故，便欠亨令幼，满气急幼腹胀。者甚，上逆水气，急腹满令心，于死甚至。难者幼便，膀胱热故也此是肾与。为内表此二经，主水俱，于幼肠水行，为幼便入胞。于脏腑热气正在，则涩水气，势微其热，便难也故但幼。遗尿者”“，胱虚冷此由膀，于水故也不行约。足太阳膀胱为，足少阴肾为，为内表二经。主水肾，通于阴肾气下。便者幼，之余也水液。津液之腑膀胱为，虚冷腑既，铩羽阳气，约于水不行，遗尿也故令。眠睡不觉尿出者”“夫人有于，阴气偏盛是其禀质，偏虚者阳气，肾气俱冷则膀胱，造于水不行温，便多则幼，而遗尿或不禁。胱膀，阳也足太，之腑为肾。足少阴肾为，脏为，胱合与膀，主水俱。之阴阳常人，尽则阴受气日入而阳气，阴阳大会至夜半，则卧睡气交。便者幼，之余也水液，于胞为幼便从膀胱入，阳气衰伏夜卧则，造于阴不行，气独发于是阴，不禁水下，不觉尿出也故于眠睡而。胞转者”“，胞屈辟由是，欠亨幼便，胞转名为。齐下急痛其病状∶，通是也幼便不。幼便应下此病或由，忍之便强，热所迫或为寒。二者此，还迫于胞俱令水气，不得充张使胞屈辟，入不得入表水应，出不得出内溲应，相壅塞表内，欠亨故令。四五日此病至，致死者乃有。、食讫餍饫，而忍之应幼便，讫而走马或餍饫，急因狂奔或幼便，尿入房或忍，令胞转亦皆，胞落或，致死并。便难者”“大，脏不调由五，有内幕阴阳偏，焦不和谓三，并结故也则冷热。谷之海胃为水，之精水谷，荣卫化为，于大肠以出也其剩余行之。既不和谐五脏三焦，壅涩冷热，胃之间结正在肠。胃本实其肠，热之气所并而又为冷，不宣结聚，便难也故令大。邪正在肾又云∶，大便难亦令。尔者于是，受邪肾脏，能造幼便虚而不，容易则幼，没趣津液，干涩肠胃，便难故大。又，利之渴。 ：“夫业医诊病《医林改错》，明脏腑领先。人脏腑论尝阅古，绘之图及所，自相冲突立言处处。论脾胃如昔人，属土脾，而不宜动土主静；则担心脾动。动担心既云脾，言脾闻声则动何得下文又，胃化食动则磨，化？论脾之消息脾不动则食不。误如是其错，论肺其，蜂窠虚如，透窍下无，则满吸之，则虚呼之。无透窍既云下，中有二十四孔何得又云肺，散布队伍，？论肺之孔窍以行诸脏之气，又如是其差池。论肾其，两枚有，腰子即。为肾两肾，气为命门中心动。.何得又云左肾为肾既云中心动气为命门，？两肾一体右肾为命门，立其名怎样两，中心动气为命门有何凭单？若以，气者藏动，论肾差池又如是又何物也？其。 精有法“炼，家下手全正在肾。窍名玄闭内肾一，窍名牝户表肾一。未泄真精，未破干体，至子时而兴则表肾阳气，地之气两相吻合人身之气与天。体破精泄，生之候渐晚而吾身阳，而生者有丑，而生者次则寅，卯而生者又次则，不生者有终，不相应矣始与寰宇。之法炼之，时披衣起坐须夜半子，搓极热两手，表肾兜住以一手将，而专注于内肾以一手掩脐，而精旺矣久久习之。以闭息为主整个扶引，以断欲为主整个教养。则气不聚息不闭，引何益虽导；则精不住欲不休，养无功虽修。未患之疾扶引疗，和之气通不，百闭气畅动之则，三官血凝闭之则。“心”。开莲蕊形如未，孔三毛中有七。脊第五椎位居背。系附于心各脏皆有。火属，四、蒲月旺于夏，主红色。入心苦味。窍于舌表通。液为汗出汁。主忧笑正在七情，血与脉正在身主。者神所藏，者热所恶。赤者面色，热也心。苦者好食，足也心不，善忘者怔忡，虚也心。有病心，干、不知五味舌焦苦、喉，浮躁无故，、作臭口生疮，足心热手心。“肝”。悬瓠形如，七叶有，右四左三。脊第九椎位居背，骨第九节也乃背中心脊。木属，正、仲春旺于春，主青色，入肝酸味。窍于目表通。液为泪出汁。情主怒正在七，筋与爪正在身主。者血所统，者魂所藏，者风所恶。有病肝，蒙翳眼生，角赤痒两眼，冷泪流，下青眼，筋转，睡昏，恐善，将捕之如人。青者面色，盛也肝。酸者好食，足也肝不。怯者多，虚也肝。怒者多，实也肝。“脾”。镰刀形如。于胃附。胃内之水谷运动磨消。土属，四时月旺于，主黄色。入脾甘味。窍于口表通。液为涎出汁。主思量正在七情，主肌肉正在身。者志所藏，者湿所恶。黄者面色，弱也脾。甜者好食，足也脾不。有病脾，淡口，思食不，涎多，孱羸肌肉。“肺”。悬磬形如，两耳六叶，八叶共。通至喉间上有气管。极上位居，第三椎附背脊，之华盖为五脏。金属，七、八月旺于秋，主白色。入肺辛味。窍于鼻表通。液为涕出汁。情主喜正在七，主表相正在身。者气所统，者魄所藏，者寒所恶。无赤色者面色淡白，枯也肺。赤者右颊，热也肺。短者气，虚也肺。畏寒者背心，邪也肺有。有病肺，气逆咳嗽，知香臭鼻塞不，清涕多流，燥痒皮肤。“肾”。刀豆形如，两枚有，一右一左。命门右为，女子系胞处也乃男人藏精、。居下位，十四椎背脊第，脐对，腰附。水属，、十一月旺于冬十，主玄色。入肾咸味。窍于耳表通。为津唾出汁液。情主欲正在七，骨与齿正在身主。者精所藏，者燥所恶。黑悴者面色，竭也肾，而疼者齿动，炎也肾。耳鸣者耳闭，虚也肾。瞳子昏者目睛内，亏也肾。而不举者阳事痿，弱也肾。有病肾，中痛腰，疼或痹膝冷脚，发昏蹲起，骨酸体重，风牵动脐下动，屈难伸腰低。水谷为生”“人以，摄生之本故脾胃为。观《内经》诸篇而参考之故东垣《脾胃论》曰∶历，之充塞则元气，气无所伤皆由胃，滋补元气然后能，所伤一有，亦不行充而元气，所由生也此诸病之。腑脉候即如脏，有胃气无不皆，若失胃气，凶候便是。而声哑喘急者如凡气短气夺，胃气败也此肺脏之。失守神魂，日甚昏昧，很是者而畏寒，胃气败也此心脏之。烦剧躁扰，茎强囊缩，无已者而胆寒，胃气败也此肝胆之。不行运胀满，不行入饮食，脱肉，壅痰，不应者而服药，胃气败也此脾脏之。不行禁闭门，不行化水泉，不行退热蒸，不行解者骨痛之极，胃气败也此肾脏之。则皆强胃强，则皆弱胃弱。气则生有胃，气则死无胃。察病者于是，察胃气务必先，病者凡治，顾胃气务必常，无损胃气，无虑诸可。》曰∶脾为土脏缪仲淳《经疏，之腑胃为，气之所自出乃后天元。主纳胃，主消脾，不行消脾亏则，不行纳胃弱则。食少饮，气无自而生则后天元，是亏折也精血坐。∶损其脾者《经》曰，饮食调其，起居节其，寒温适其。论也此至。其要然，戒暴怒一正在，不屈之气使肝无，木和肝，脾土矣则不贼。养真火一正在。门者命，脏也火，气之所寄乃天才元，所谓祖气即道家，气、本相火也医家所谓真阳。阳真火此真，后一阳生每当子。上升生即，胃则能腐熟水谷过中焦、经脾，而化精微蒸剩余，散精性格，于肺上输，水道通调，气化而出由膀胱，升浊降是谓清，之常也此无病。∶一者禀赋原浓凡人之壮者有三；啬心灵二者保，者志气无所拂郁不妄吃亏∶三，而犹壮也则年虽迈。养生之道苟失慎，以伤肾多欲，不以时生子后一阳，失足水谷不行上升，不生土是火，之日弱也而脾胃因。由寒湿生痰又曰∶脾胃，啖过分或饮，面猪脂好食油，胶固浓浓，气倒霉以至脾，为患壅滞。思食或不，、泄泻或腹胀，所为皆痰。虚渐成胀满又曰∶脾，昼静夜剧，属阴病，脾阴当补；昼剧夜静，属阳病，性格当益。胃中寒则胀满经脉篇曰∶。脾虚多病湿陈无择曰∶，、中断腻物、烧炙膏粱过分内因酒面积多、过饮汤液。《通玄经》曰∶人以形为舍”《摄生扶引秘籍》：“，为主心。君臣之分主于国则，父子之礼主于家则。君父心为，臣子气为，家国身为。一注心气，不从无气。动作火正在五，阳之精南方盛，荧惑宿应，朱雀神受。二叶状垂，朱莲色若。依据泊神明，莫测转折。阴阳夹杂，寰宇大包，毫芒细包。则止造之，则狂放之。道生寂静，神亡浊躁。空寂但能，存常得之。无为永保，则昌其身。克念惟狂，作圣能够；罔念惟圣，作狂能够。达士古今，寡欲养以，至诚务于，湛然真源，于丹台也灵光自莹。惑物役不为事，凡入圣能够超。 胃亏折“夫脾，血病皆为，气亏折是阳，足够阴气，窍欠亨故九。于阴血中诸阳气根，邪则阴盛阴血受火，上乘阳分阴盛则，道弗成而阳，腾之气也无生发升。空窍者也夫阳气走，形质者也阴气附，附于土如阴气，升于天阳气，其分也则各安。乃脾之刚”“胃，胃之柔脾乃，之谓也内表。不节饮食，先病则胃，禀然后病脾无所；脾先病劳倦则，行气然后病不行为胃。之先后虽异其所生病，则一也所受邪。二经之海胃为十，皆禀血气十二经，于身滋补，胃之禀脾受，气血也行其。既虚脾胃，经之邪十二，而出纷歧。食而肌肉削假令不行，病也乃本。脉缓而弱其右闭，脉也本。脉中兼见弦脉而本部本证，肢满闭或见四，便难淋溲，一二证转筋，脾胃病也此肝之。脾胃亏弱”“夫，之气亏折必上焦，气热盛遇炎天，元气毁伤，嗜卧怠懈，不收手脚，亏折心灵，痿软两脚，晚寒厥遇早，之后日高，将旺阳气，如火复热，血俱亏折乃阴阳气，厥而阴虚故或热，而气虚或寒厥。火之炽盛”“夫阴，生凝滞由心，安故也七情不。脉者心，之舍神，不宁心君，为火葬而，者火，之贼也七神。火太盛故曰阴，之气筹划，养于神不行颐，病也乃脉。所养神无，弗成津液，血脉也不行生。之神心，一名也真气之，则生得血，则脉旺血生，神之舍脉者。生凝滞若心，离形七神，唯有火矣而脉中。斯疾者善治，和脾胃惟正在调，无凝滞使心，欢忻或生，喜事或逢，气暄和或天，和之处居温，味道或食，见欲受事或面前，如无病矣则慧然，得舒伸故也盖胃中元气。夫脾者”“，土也阴，之气至阴，而不动主静；者胃，土也阳，而不息主动。于地下阳气正在，化万物乃能生。运正在上故五，鄙人六气。长一尺其脾，太仓掩，仓者太，上口也胃之。胃禀脾受，熟五谷者也乃能熏蒸腐。者胃，经之源十二，之海也水谷，万化安平则，万化危病则。之气五脏，九窍上通。气于六腑五脏禀受，气于胃六腑受。腑者六，暑、湿、燥、火正在天为风、寒、，之气也此无形。安好胃气，上升荣气，温热始生。热者湿，夏也春，十五度行阳二。散之极六阳升，生阴下而，动作秋冬阴降则下，阴道行，凉也为寒。受病胃既，滋补不行，之气已绝故六腑，道弗成致阳，上行阴火。之气五脏，腑之化各受一，肤血脉筋骨乃能滋补皮，气已绝于表故言五脏之，活气先绝是六腑，所禀受五脏无，后绝矣而气。收下肺本，五气又主，则卑鄙断气，叠于下焦与脾土，重强故曰。病则下溜胃气既。从下受之经云∶湿，至阴脾为，地也本乎，之土有形，窍之源下填九，上通于天使不行，脏不和故曰五，窍不公例九。者胃，气而上行清，阳气也即地之，全日积阳，出上窍曰清阳，实手脚曰清阳，腠理者也曰清阳发。阴火所乘脾胃既为，塞而卑鄙谷气闭，气不升即清，之倒霉九窍为。一腑病胃之，气皆亏折也则十二经元。津液弗成气少则，行则血亏津液不，肉血脉皆弱故筋骨皮，俱羸弱矣是气血。手脚劳役，饥饱饮食，慎乎可不。此病者凡有，易他疾虽褂讪，其天算已损，灸用药差误越发之针，？”“夫脾胃虚欲不夭枉得乎，气溜于脐下则湿土之，胱受邪肾与膀。主寒膀胱，阴火肾为，俱弱二者，气弗成润泽之。肠者大，也庚，气也燥，津主；肠者幼，也丙，气也热，液主。属胃此皆，受气而亦虚胃虚则无所，不濡津液，燥咽干睡觉口，不泽也而表相。胆甲，也风，也温，身之血气主生化周；幼肠丙，也热，身之阳气主长养周。气于胃亦皆禀，浮散也则能，发也升；热孕育之气俱亏折胃虚则胆及幼肠温，形血脉之中伏留于有，热病为，中风为，不行胜纪其为病，白、黑五腑皆滞青、赤、黄、。焦者三，生发之根蒂乃下焦元气，乘之为火，气俱衰也是六腑之。者腑，之腑腑库，质之物而藏焉包蕴五脏及形。腑之气且六，所主表无，所受内有。气而生甲胆感天之风，生丙幼肠感暑气而，而生戊胃感湿化，生庚大肠感燥气而，生壬膀胱感冷气而，气而生三焦感天一之，父气此实，形也无。、湿、燥、火风、寒、暑，、凉之别称也乃温、热、寒，十五度行阳二，降重之化也右迁而升浮，虚也其，胃之弱皆由脾。脏论之以五，亢甚心火，土曰热中乘其脾，而忧愁脉洪大。云∶脾病《难经》，有动气当脐，牢若痛按之。气动，然坚牢筑筑，积而硬如有，痛也若似，亦大痛甚则，脾虚病也有是则，非也无则。一辨更有，则困乏食入，而欲睡者心灵昏冒，弱也脾亏。火大盛且心，肝木之分左迁入于，相搏风湿，尽痛一身，大而弦其脉洪，缓时，运战摇或为眩，木不仁或为麻，风也此皆。病脾，即痛体重，痛痹为，寒痹为，湿痹为诸，软失力为痿，疽大痈为大。热帮邪若以辛，热病则为，中风为，可胜纪其变不。营运木旺，左迁北越，其肾水入地帮，子帮水得，为痰涎入脾，为唾自入，为泪入肝，为涕入肺，克脾土明矣乘肝木而反。补其阳气升腾领先于阴分，而走空窍行其阳道，药降其阴火次加寒水之，连之类是也黄柏、黄。其阳先补，其阴后泻，于中焦之本位脾胃俱旺而复，气平矣则阴阳。炎上火曰，润下水曰，主五液今言肾，至头上，空窍出于，唾者何也？曰∶病痫者俱作泣、涕、汗、涎、，出于口涎沫，出于身盗汗，出于鼻清涕，、冲四脉之邪上行皆阳跷、阴跷、督，任煎熬肾水不，动作之也欢喜上。邪为病此奇，阳十二经所拘不系五行阴，四穴中奇邪之法治之当从督、冲、二跷、。有所主五脏表，所受内无。所受盛谓无，肉、筋骨及各空窍是也而表主表相、血脉、肌；气一虚若胃，所禀受脾无，经络皆病则四脏。胃土太平况脾全藉，受而生荣则有所，脏皆旺周身四，神守职十二，固密表相，温柔筋骨，通利九窍，能侮也表邪不。》：“心火脏”《医学见能。生血主，藏神主，身脉络主周，喜主，笑主，于舌开窍。木脏肝。行血主，藏魂主，身筋膜主周，怒主，惊主，于目开窍。土脏脾。饮食主，藏意主，身肌肉主周，思主，噫主，于口开窍。金脏肺。行气主，藏魄主，身表相主周，悲主，咳主，于鼻开窍。水脏肾。活气主，藏志主，身精华主周，恐主，欠主，于耳开窍。包络表有，表套即心，布化之源为阴血。命门又有，中系即肾，活气之根为真阳。” “五脏六腑之气《难经公理》：，轮回日夜，而终究肺始于肺，身之主气是肺为一，肺之动脉而寸口乃，经渠之分正在太渊、，之大会为脉，候五脏六腑之气故越人独取此以。经动脉然诸，不知不行，手不足足不然握，之指责矣不免长沙。” 子曰“老，而抱阳负阴，、背为阴也是以腹为阳。背为阳、腹为阴《内经》乃以，∶天之阳正在南何也？邵子曰，处之故日；刚毅在北地之，处之故山，说言天象也然则老子之，说言地象也《内经》之，行于背况阳经，行于腹阴经，腑之形体人身脏，地象也本为，四卦周围二图第考伏羲六十，鲜明其义，图象天夫圆，东南阳正在，象地方图，西北阳正在，然无疑矣能够洞。背之阳心肺为，为腹之阴肝脾肾，肺正在膈上何也？心，于背连近，之二阳脏故为背。正在膈下肝脾肾，于腹左近，之三阴脏故为腹。分阴阳者然阳中又，身之日心象人，中之阳故为阳；身之天肺象人，虽阳天体，不自明色玄而，阴德包藏，阳有间比之太；阳中之阴故肺为。分阴阳者阴中又，属水肾，中之阴故为阴；属木肝，中之阳故为阴；坤土脾属，之至阴也故为阴中。一身之主”“心者，主之官故为君。藏神其，位南其，明之象有离，明出焉故曰神。高近君”“位，宰辅犹之，傅之官故为相，主气肺，诸官听其局限气调则脏腑。不治无所，节出焉故曰治。为震卦”“肝，而急壮勇，军之官故为将。方龙神肝为东，转折龙善，虑所出故为谋。性刚直”“胆，正之官为中。善决议刚直者，勇急肝虽，不休也非胆。胀论》云”“《，中者膻，宫城也心主之。君主逼近，臣使故称。之官脏腑，王臣难道，泛言臣此独。使者又言，之臣使令，侍也如内。膻中而无胞络按十二脏内有，胞络而无膻中十二经内有，即胞络也乃知膻中。笑属火况喜，笑出焉此云喜，君之府其配心，列眉矣较若。司纳受”“胃，运化脾司，廪之官皆为仓。入胃五味，转输脾实，味出焉故曰五。北方而主骨”“肾处，强之官宜为作。生万物水能化，巧出焉故曰伎。位居卑下”“膀胱，都之官故名州。下焦而渗透膀胱经曰∶水谷循。口而无上口盖膀胱有下，之藏者津液，化渗透皆由气，出焉然后。口而无下口者旧说膀胱有上，也非。发荣之谓生”“根底。测之谓神转折不。太阳心为，之本也生身。藏神心主，之原也转折。主血心，而升属阳，华正在面是以，血脉也充正在。为阳脏心居上，于南离又位，阳而通于夏也故为阳中之太。肺统气”“，本也气之。藏魄肺，舍也魄之。而浮肺轻，乃正在表相也故其华其充。居至高之分以太阴之经，阴而通于秋气也故为阳中之太。居亥子”“位。闭藏职司，蛰虫也犹之。主水肾，之精而藏之受五脏六腑，处也精之。为血之余发色黑而，者血充精足，其华矣发受。之合肾，也骨，正在骨故充。居至下之地以少阴之经，中之少阴故为阴，冬也通于。劳曰罢”“筋，为罢极之本主筋之脏是。藏魂肝主，之居乎非魂。筋之余爪者，筋者充其，正在爪也宜华。血海肝为，生血自应，春升肝主，活气亦应。木之味酸者，木之色苍者，于春木旺，未壮阳犹，中之少阳故为阳，春气通于。脏六腑”“五，十一脏其为，乎？胆为奇恒之府因何皆取决于胆，之阴阳通理想，春升之令况胆为，长化保藏万物之生，初禀命也皆于此托。藏于心”“神，神担心辛酸则，主宰也失其。脾之母心者，脾亦薄心虚则，孱羸也肉乃。悴者毛，悴也憔。夭者色，色赤心之，白裹朱赤欲如，如赭不欲。畏水火衰，于冬故死。亦肺之志”“悲哀，肝者而伤，木也金伐。藏魂肝，或为狂乱魂伤则，忘记或为。精者不，明之常失见精，而不正也则邪妄。主筋肝，缩挛急故阴。肝之分两胁者，则不举肝败。色青肝，苍璧之泽青欲如，如蓝不欲。畏金木衰，于秋故死。188比分直播，笑属心”“喜，肺者而伤，金也火乘。藏魄肺，能镇定而狂魄伤则不。存人者意不，无人也旁若，主皮肺，革焦也故皮，色白肺，如鹅羽白欲，如盐不欲。畏火金衰，于夏故死。者肝志”“怒，肾者而伤，相通也子母。藏志肾，忘其绪言志伤则喜。肾之府腰为，肾之道脊为，可俯仰屈伸肾伤则不。色黑肾，重漆色黑欲如，如地苍不欲。畏土水，于季夏故死。亦肾伤也”“此，本脏之志特伤于，于前耳为异。气下恐则。精伤故。主骨肾，则骨精伤。阳之痿痿者，阳之衰厥者。失职闭藏，因交感则不，下矣精自。气营运”“肺，而注水随，调水道故通，膀胱下输，焦如渎也是以下。能下化若气不，便不公例幼，膀胱者故曰，之官州都，藏焉津液，能出矣气化则。阴阳应象大论》岐伯曰∶东方生风”《灵素节注类编》：“《素问·，生木风，生酸木，生肝酸，生筋肝，生心筋，主目肝。天为玄其正在，为道正在人，为化正在地。五味化生，生智道，生神玄。天为风神正在，为木正在地，为筋正在体，为肝正在脏，为苍正在色，为角正在音，为呼正在声，动为握正在变，为目正在窍，为酸正在味，为怒正在志。伤肝怒，胜怒悲；伤筋风，胜风燥；伤筋酸，胜酸辛。 皆居膈上“肺与心，近君位高，宰辅犹之，傅之官”故称“相。主气肺，脏腑无所不治气调则营卫，节出焉”故曰“治。节，也造。相，声去。属风木”“肝，而急性动，军之官故为将。爆发木主，虑所出故为谋。刚果之气”“胆禀，官而决议所出故为中正之。于肝胆附，内表相为，虽强肝气，不休非胆，相济肝胆，乃成英勇，断所出”故曰“决。中正在上焦”“膻，上气海亦名，所积之处为宗气，令而拯济气化主推行君相之，使之官故为臣。者多喜多阳，者多怒多阴。阳脏所居膻中为二，笑出焉故喜。心包络而无膻中十二经内表有，心包络正为，为膜包，之宫室心君；表之巷街络为膜，城府也心君之。勿之地一为密，甸之间一是畿，义着焉臣使之。中者膻，之城府也宫室表。主运化”“脾，受纳胃司，水谷通主，仓禀之官故皆为。入胃五味，布散由脾，味出焉”故曰“五。居幼肠之下”“大肠，剩余主出，转折之传道故为肠胃。居胃之下”“幼肠，谷而厘清浊受盛胃中水，而渗于前水液由此，而归于后剩余由此。而上升性格化，而消重幼肠化，物出焉”故曰“化。、技同”“伎。而藏精肾属水，形之本精为有，则功用强精盛酿成，强之官故为作；生万物水能化，莫测精妙，巧出焉”故曰“伎。“决”，也通。渎，道也水。则水泛高原上焦不治，则水留中脘中焦不治，则水乱二便下焦不治。络通而水道利三焦气治则脉，渎之官”故曰“决。位居最下”“膀胱，液所归三焦水，会之地是同都，州都之官故曰“，藏焉”津液。口而无上口膀胱有下，入者为水津液之，者由气水之化。而入有化，有出然后，则能出矣”是谓“气化。化之原然气，田之间居丹，下气海是名，元气天一，于此化生。运化有常元气足则，自利水道，为水母于是气。能出之旨知气化，道思过半矣则治水之。则十二官皆安”“心主明，不殆于是。齐家、治国、平六合能推摄生之道以及，大昌者矣未有不。则神无所主”“心不明，之道闭塞欠亨而脏腑相使，主而下故自君，失职无不，危而难免于殃也于是十二脏皆。难免身且，六合乎况于！戒之者重言，不行不明也甚言君心之。君主而属阳”“心为，主生阳，之以死活万物系，生之本”故曰“。藏神心，之以转折神明由，神之变”故曰“。血脉心主，嘴脸光辉血足则，满盈脉络，其华正在面故曰“，血脉”其充正在。属火心，通于夏气以阳藏而，中之太阳故为阳。皆主于肺”“诸气，气之本”故曰“。藏魄肺，魄之处”故曰“。之表相肺主身，华正在毛故其，正在皮其充。之气而居阳分肺金以太阴，中之太阴故为阳，秋气通于。肾者”“，闭也胃之，亥子位居，而司牵造开窍二阴，主蛰故为，之本封藏。主水肾，之精而藏之受五脏六腑，之处也”故曰“精。血之余发为，足而发盛精足则血，华正在发故其。合骨也肾之，充正在骨故其。阴脏肾为，中之少阴故为阴，冬气通于。之运动”“人，筋力由乎，过劳运动，罢极筋必。藏魂肝，魂之居故为。者爪，之余筋，华正在爪故其，正在筋其充。属木肝，东方位居，生之始为发，生血气故以。于春虽王，未盛阳犹，中之少阳故为阳，春气通于。罢，皮音。腑共为十一”“五脏六，区别禀赋，亦异情志，胆气必资，成其用庶得各，决于胆也故皆取。脏者五，而不泻主藏精，皆内实故五脏；腑者六，而不藏主化物，皆中虚故六腑，以中虚惟胆，于腑故属。而不泻然藏，乎脏又类，半表半里之经故足少阳为，正之官亦曰中，恒之府又曰奇，十一脏皆取决乎此也于是能通畅阴阳而。阳春生之气然胆者少，则万化安春气升，则余脏从之故胆气春生，皆取决于胆于是十一脏。火王之方”“南为，火之脏心为属，相通其气。者赤，之色火，者耳，之窍心，于心曰“神”火之精气藏。窍为舌心正在，窍为耳肾正在，本属心可见舌，乎心肾也耳则兼。本兼肾夫舌，亦兼耳则心，与马通用犹下文羊，未同位也言其午、。不兼乎心者也然五官之用无，？”“北为水王之方不然孰为之主宰耶，水之脏肾为属，相通其气。水之色黑者，肾之窍二便者。于肾曰“志”水之精气藏。肾属水”“，藏精肾，藏髓骨，同类精华，合骨故肾。血之余发为精，充满精华，必荣其发，正在发故荣。土之造水受，脾为主故肾以。五气食人者”“天以，入肝臊气，入心焦气，入脾香气，入肺腥气，入肾也腐气；味食人者地以五，入肝酸先，入心苦先，入脾甘先，入肺辛先，入肾也咸先。气出乎天清阳化，味出乎地浊阴成，人以气故天食，人以味地食。地之运此即天，之化阳阴，于是成也而人形之。气入鼻”“五，藏于心肺由喉而，五脏以达。五色修明心气充则，声响彰着肺气充则，主血盖心，于面故华，主气肺，于声故发。味入口”“五，藏于肠胃由咽而。五味胃藏，脏之气以养五，液以成精而化生津，而神自生精气充。之道人生，是耳止于。以成之者而其所，天之气则正在于，之味地。以于用者气息之，食之间云尔则正在乎药。心与肺”“，脏也二阳。于肺者心移寒，之衰耳君火。亏折火，温养肺金则不行，不温肺气，行化津液则不行，而溲则倍之故饮虽一。肺者夫，母也水之，气从而索矣水去多则肺，肺消”故曰“。失守宗派。日竭本元，不行治故死。涌水者”“，下而上水自，之涌也如泉。者水，气也阴，正在肾其本，正在肺其末。寒于肾肺移，不化于下则阳气，为邪而客于大肠阳气不化则水泛，肺之合也以大肠为。肠中濯濯有声者但按腹不坚而，其候即是。五液者”“，总称也阴精之，泣、唾、水溺、汗、，为五故名。化液五脏，为汗心，为涕肺，为泪肝，为涎脾，为唾肾，五液”是为“，、液、血、脉精、气、津，有六其辨，津、汗、血、液涕、唾、精、，则七其名，液之属耳无非五。脏腑之主”“心为，系皆入于心故五脏之，复上贯于肺心之总系，于喉通，由以出而息，急而肺叶举故心悲则系，之而上溢液即随。系于肺然心，常举本不，上乍下故有乍；举而受愚其气，为泣也则为咳。而继以嗽者常人之泣甚，而奔迫于肺耳正以气并于上。者目，所聚也宗脉之，之道也上液，鼻者口，宗派也气之，忧则心动故悲忧愁，脏六腑皆摇心动则五，宗脉感摇则，道通液，泣出焉故涕。》：“肾为水脏”《内经知要，金为母以肺。主气肺金，气者咽，子之法也母来顾。津者咽，亲之道也同类相。于寅人生，旺之会寅为阳，于午阳极，明之方午为向。乱思者神不，太虚心似，凝一也静定。不息者闭气，呼吸止其，微微吐出气极则，闻声不令。遍者七，数也阳。颈者引，使直伸之，下也气易。硬物者如咽甚，咽之努力，有声汨汨，至丹田气海以意使劲送，水母气为，精自旺也气足则。下津者饵舌，两肾之间为命门正在，心肺上通，于舌下开窍，生津以。造活字昔人，从舌者从水，以活人也言舌水可。千从口舌字从，水成活也言千口。肾水津与，一家原是，下极咽归，相会重来，之道也既济。∶气是添年药《仙经》曰，续命芝津为，忙兼漫走世上漫，我更求谁不知求。水母气为，命根水为，行之勤而，永生能够。咽津纳气是人行《悟真篇》曰∶，能造化生有方子，无真种子炉内若，火煮空铛犹将水。极静笃此言虚，根气养神精养灵，子也真种。” 生热南方，生炎热，生苦火，生心苦，生血心，生脾血，主舌心。天为热其正在，为火正在地，为脉正在体，为心正在脏，为赤正在色，为征正在音，为笑正在声，动为忧正在变，为舌正在窍，为苦正在味，为喜正在志。酸心喜，胜喜恐；伤气热，胜热寒；伤气苦，胜苦咸。生湿核心，生土湿，生甘土，生脾甘，生肉脾，生肺肉，主口脾。天为湿其正在，为土正在地，为肉正在体，为脾正在脏，为黄正在色，为宫正在音，为歌正在声，动为哕正在变，为口正在窍，为甘正在味，为思正在志。伤脾思，胜思怒；伤肉湿，胜湿风；伤肉甘，胜甘酸。生燥西方，生金燥，生辛金，生肺辛，表相肺生，生肾表相，主鼻肺。天为燥其正在，为金正在地，为表相正在体，为肺正在脏，为白正在色，为商正在音，为哭正在声，动为咳正在变，为鼻正在窍，为辛正在味，为忧正在志。伤肺忧，胜忧喜；表相热伤，胜热寒；表相辛伤，胜吃力。生寒北方，生水寒，生咸水，生肾咸，骨髓肾生，生肝髓，主耳肾。天为寒其正在，为水正在地，为骨正在体，为肾正在脏，为黑正在色，为羽正在音，为呻正在声，动为正在变，为耳正在窍，为咸正在味，为恐正在志。伤肾恐，胜恐思；伤血寒，胜寒燥；伤血咸，胜咸甘。寰宇者故曰∶，上下也万物之；阳者阴，男女也血气之；右者左，道道也阴阳之；火者水，征兆也阴阳之；阳者阴，能始也万物之。阴正在内故曰∶，守也阳之；正在表阳，使也阴之。合一之道也此首诰日人。行化生万物天以阴阳五，成形气以。物之灵人工万，气禀于东者而始生之，出乎震也所谓帝。者帝，灵明主宰吾人之。正在天当其，妙之理则为玄；人正在，道之源则为大；地正在，化之本则为生。大道之源以其为，所由生而神智，由成者也形体所，于震神出，于离寓，身主宰为一。者震，也肝；者离，也心。方之木故自东，方之火生南，、生金、生水由是而生土，之气全而成质则阴阳五行，骨、血气之形体具矣则五脏、六腑、筋。五行之性五脏禀，寓于心而神，五行之用亦分为，脾思、肺忧、肾恐如肝怒、心喜、，所主也各有。克相生五行相，伤动或有，偏而致病其气即。木过分倘若肝，压造者胜之则以肺金之，亏折如其，相生者帮之则以肾水之，类推矣余可。生化造胜亦然凡声色气息之。物天生是故万，地阴阳之造化无非出自天，阳之气而阴，为根彼此，为用彼此，人身死正在，居内则阴，之守为阳，居表阳，之使也为阴。天才生化此统明，腑形躯以成脏，后天是为，天之气然后，轮回不息由之生化，赋源流乃为禀，一之道也天人合。五行之气以生”“人禀阴阳，转折无尽而阴阳之。阴阳者论之今以脏腑分，阴主里是脏为，阳主表腑为，五行之性五脏具，各具阴阳而五行又，之气为阳故各脏，阴也血为。腑配脏如以，乙木属阴则肝为，木属阳胆为甲，生火木；火属阴心为丁，丙火属阳幼肠为，生土火；土属阴脾为己，土属阳胃为戊，生金土；金属阴肺为辛，庚金属阳大肠为，生水金；水属阴肾为癸，壬水属阳膀胱为，又生木而水，气生化不息也故阴阳五行之。之生者五行，长也相。过分活气，偏亢则，中有克故生。者克，也造，克土如木，克水土，克火水，克金火，克木金，局限也彼此。亏折是故，生者帮之则以相，帮心之类如补肝；过太，克者造之则以相，造火之类如滋水，平然后已调之使。脏者盖，也藏，而不泻藏精气；者腑，也器，而不藏传化物。能化者其能藏，行之气使用也皆由阴阳五。各有所主而脏腑，功效各有，所司各有，失司其或，化乖逆则气，百病矣而生。与血而主筋故如肝藏魂，而主血脉心藏神，气而主表相肺藏魄与，而主肌肉脾藏意，志而主骨肾藏精与。一身之气肺又量度，一身之血脾又统领，为君主而心，随心所使一身气血，有系脉通心以各脏皆，则神明故心定，脏皆安而五，妄动心劳，脏皆病则五。心气抑如忧则，肝气逆怒则，性格结思则，肺气消悲则，肾精伤恐则。七情故凡，心发皆由，各脏者也而先伤。能所司如其功，疏泄肝司，于目开窍；闭藏肾司，于二便开窍；饱运脾司，于口开窍；呼吸肺司，于鼻开窍；鉴察心司，于舌开窍；肾之气耳通心，肾之窍也又为心。相配者脏腑之，连而为内表以其部位相，为用彼此。气以宣化腑本脏，腑不转输故脏虚则；气以舒和脏藉腑，脏气厥逆故腑实则。肠为内表者如肺与大，气虚若肺，肠失职则大，泄泻或，闭塞或；浊壅弗成若大肠，气逆满则肺，消重不行，例知余可，为用者也其彼此。司纳谷又如胃，健运赖脾，食精微以化饮，于肺上达，周身敷布，各脏腑以充养，水谷之海故胃为，大源也六腑之；下传幼肠其剩余，清浊泌别，入膀胱净水渗，归大肠浊滓下，焦气化宣畅又必赖三，火均平而水，便通调则二，化则能出矣故曰∶气。焦气化然三，元之阴阳本于肾，元衰若肾，焦无权则三，之起落不调而脾胃因，淆混清浊，病俱出则百，各有功用区别也此脏腑之于是。肝为内表惟胆附于，有入无出其精汁，热邪若受，而口苦胆汁泄，病矣则为。心包络又有，膻中居于，除表护为心脏，用事代心，之干心凡邪，络受之皆包，邪则神去若心脏受，即死矣神去。焦连贯为内表心包经络与三，络共成昆玉阴阳十二经故五脏、六腑及心包，经络门中义详营卫。理、经络时髦之道必先熟脏腑生化之，里内幕而治之方能辨病之表，首当究心是故学人，忽者也而不行。藏神明”“心，万物主宰，君主故为；而有量度节度肺治周身之气，调达使之，傅之官故为相；而出谋虑肝为刚脏，军之官故号将；胆气壮理直则，则有决议而公道，正之官故名中；包络所居膻中央，心用事心包代，君之喜笑为近使而，而传宣由其出，使之官故为臣；饱运脾主，纳谷胃司，禀之官故为仓，由消化五味所，气血也而生；肠之剩余大肠承幼，清浊转折，于二便而下出，导之官故为传；中所下食品幼肠受盛胃，归于大肠而消化，盛之官故为受；精与志肾藏，智巧而生，则技精智强，强之官故号作，技艺也而出；表、躯体内三焦正在脏腑，游行者相火所，食品肠胃，失足赖以，为焦故名，物之义取火熟，升浊降凡清，胃上输于肺清者由脾，调水道肺即通，膀胱下输，四布水精，并行五经，于二肠者浊滓归，之气宣化皆由三焦，出于三焦故水道，渎之官为决。焦如雾者又曰上，氤氲阳气，津液也以生；如沤者中焦，饱运脾胃，剩余也蕴酿；如渎者下焦，分行清浊，下出也滓水。渗透膀胱水由下焦，泄出满则，之集结而藏津液故膀胱如州都，都之官名州，入泄出其能渗，焦之气化全赖下，则能出矣故云气化。二脏腑凡此十，各有所司如职官之，相失者不得，神寂静独赖心，化和谐则气，心明有主盖寂静则，则下安矣君主明；、则气血打搅如或情欲妄动，闭塞经络，流利不得，气皆壅遏而脏腑之，病丛生则百，大伤形乃。养则寿故善，明云尔惟正在君，害即生不然殃。六合者其治，理也统一。戒慎胆寒是故君子，不敢失也而筹划。气化以成形躯”“一灵乘，藏灵明而心，生之本故为，变体也神明之，则现于面其光华，充于血脉其气则，正在南其位，离火而象，中之太阳故为阳，属火夏令，夏气也故通于，身之气肺治周，气之本故为，居于肺而魄，正在毛其华，正在皮充，肺之合也以表相为，正在西其位，干金而象，之太阳为阴中，属金秋令，秋气也故通于；蛰藏肾主，身之精凡一，化摄聚由脾输，于肾归藏，气之本故为生，生于精盖气，阴之理也即阳根于，正在发其华，正在骨充，正在北其位，坎水而象，之少阴为阴中，水司令冬属寒，冬气也故通于；厥阴肝为，阴者厥，交尽两阴，极之本故为罢，极者罢，极也阴，则阳生阴极，于肾阳出，而升也由肝胆，于肝魂居，正在爪其华，正在筋充，血气者以生，升发阳始，火活气所谓少，血也气生，味酸其，色苍其，性也是其，位东其，震木而象，中之少阳故为阳，则阴极是其体，阳风木之气而用则为少，所主春令，春气也故通于；、三焦、膀胱者脾、胃、巨细肠，而司纳谷转输皆和议气化，清浊泌别，入新出陈，廪之本故为仓，所由生而营血，营之居故为，蕴酿、消化剩余犹如用具之能，而入出者也以变化气息，之四围白肉际其华现于口唇，之本而属脾以唇为肌肉，充正在肌故其，味甘其，色黄其，而象坤土以其位中，蒂连贯与命，阴相类而与至，土头土脑通于，天才之阳也是脾通肾中。有功效所司凡脏腑各，决于胆者而皆取，阳始生之气正以胆为少，之机括为一身，或郁、或亢、或陷故如其气或弱、，皆失其度而生病则各脏腑气化。之至理此微妙，不知也不行。为坎象三”“盖肾，一阳于中二阴藏，根于肾故阳气，而行三焦出肝胆，称少阳故肝脏，经称少阳胆与三焦，脏出经以其从，初生阳气，少也故名。于肾气根，肺系舌本而肾脉上，将两脏故云，将肺肾两脏谓少阳一气，领兵也如将之。决渎之官三焦为，水道而出，胱而泄水由膀，属膀胱故云，焦一腑是三，为其属员止膀胱，脏投合而无，孤之腑也故曰是。脏五腑除表以其囊括五，通于脏经脉不，之所与合者是故六腑，此也如。即是三焦者旧注明少阳，也非。三焦皆称少阳夫肝、胆、，指三焦乃独，焦经脉称少阳者岂理也哉？况三，阴为内表与手厥，于肾无涉，属肾其言，其非更可见矣又作何解？。精气并于心则喜”“五精所并∶，肺则悲并于，肝则忧并于，脾则畏并于，肾则恐并于，五并是为，相并者虚而。则动志气一，则动气志一，志一动气此言由，一动志也而致气。者并，之义即一，处而不舒和也谓精气并注一。气而气虚以志一动，气合并之则他处精，而动志则又一，、畏、恐之境况乃现悲、喜、忧。心志所生盖情欲由，本是一物而志气，用二也而体。相并者其虚而，低流之理也亦如水向。恶∶心恶热”“五脏所，恶寒肺，恶风肝，恶湿脾，恶燥肾，五恶是谓。五行之性五脏具，所恶之气息区别而各有所欲、，投其所欲凡用药当，其所恶而避。造之法若用相，反之则当。犯其所恶则伤如非造法而，邪酸心故如热，伤肺寒邪，伤肝风邪，伤脾湿邪，伤肾也燥邪。藏∶心藏神”“五脏所，藏魄肺，藏魂肝，藏意脾，藏志肾。∶心主脉五脏所主，主皮肺，主筋肝，主肉脾，主骨肾。而生阴阳太极消息，而成五行阴阳转折，主宰乎中必有神明。形完全而人赋，于心者而主，魂、曰意、曰志曰神、曰魄、曰，心所化由一，行之神而为五，脏者也藏于五。为根底五脏，为枝叶躯体，肉、骨由脏气所生而脉、皮、筋、，本所主也故各归根。液∶心为汗”“五脏化，为涕肺，为泪肝，为涎脾，为唾肾，五液是谓。∶肝脉弦五脉应象，脉钩心，脉代脾，脉毛肺，脉石肾，脏之脉是为五。化谷气而生津液由脾胃，周身充养，为阳津，为阴液，而出也及其动，脏发泄则由各，亦有阴阳而五脏，脏为阳如心，为津其汗。津脱者故曰∶，理开腠，大泄汗；脱者液，伸倒霉骨属屈。阳而主表是心为，而主里肾为阴，阴阳之分则津液，可知矣余皆。脏居肺中”“心，幼形，深藏则，勿能伤故表邪，气不宽舒然因幼而，哀愁故凡，而伤之也则气逼促；反是大者；心高若，罩裹为肺，能扬气不，而善忘故常，闷也即，以言者难疏导，不明愦愦，忘也故善；下心，露则，伤寒邪故易，而少主宰露则气浮，恐以言故易；坚心，气收敛则神，安而守固也故五脏皆；脆心，火浮动则心，消瘅热中故善病；礼貌心，和利则气；偏崇拜，无操守矣则邪妄。之气脏腑，归于肺皆上，敷布量度。幼肺，舒津布则气，少饮故，喝之病而无喘；大肺，满于胸则气，以上输津液难，多饮故，喉痹、逆气也而善病胸痹、；高肺，难降则气，息而多咳也故上逆喘；下肺，贲门则居，之上口贲门胃，于肝而迫，气不舒使肝，善痛也故胁下；坚肺，固而调顺则气自，而上气也故不病咳；脆肺，火乘之则心，瘅而易伤也故苦病消；礼貌肺，利难伤则气和，诸病自无；偏倾肺，窒而痛也则胸气偏。阳脏肝为，升动其气，肝幼故，气舒则，皆安五脏，下之病而无胁，行于胁也以肝脉；大肝，胃、迫咽则气逼，由胃上行因其经脉，胃管咽为，膈中故兼，下痛且胁，中膈，逆也即格；高肝，门而切痛则上支贲，门贲，上口也胃之，闷为息贲胁中满，同奔贲，急促也呼吸，下肝，胃腑则逼，胁下反空其本位，邪伤也则易受；坚肝，气静其，安而难伤则五脏皆；脆肝，虚热则多，消瘅善病，肝胆而出也以相火由；礼貌肝，利难伤则气和；偏倾肝，胁下痛也则气滞。饱运脾主，幼脾，运而和则气转，难伤之故邪；大脾，运未便则饱，结滞而气，而痛故凑，软腹胁下，腹右也以脾位，主手脚脾胃，流通于肢气滞不得，疾行也故不行；高脾，输于上则气偏，不和而下，胁而痛也故引季；下脾，压大肠则下，气不匀而脏，受邪时苦；脆、礼貌其坚、，上同义与；偏倾脾，不转旋则气，胀满也而善。幼肾，安难伤则脏；者腰，之府肾，大肾，气塞滞则腰，可俯仰故痛不；气上壅高则，膂痛故背；气下垂下则，尻痛故腰。者尻，骨也尾脊。肾子亦下坠气下而前阴，则收有时，狐疝为；高、其下其大、其，气不舒皆使腰，可俯仰者故皆不，痛而未便也或强、或。五脏以上，坚者、礼貌者凡言幼者、，无病皆。幼者大略，坚骨子自，能伤邪不；正端，顺和利也其气调。脆者凡言，消瘅俱病，少内燥是由液，虚热而生。燥必脆凡物热，则坚寒润，皆同也故五脏。（尻”，第一声响考。股屁，～骨（坐骨）脊骨的末梢：。、荐骨和部门尾椎骨为本原六畜表形部位名称（以髋骨，连腰前，接股下。步的首要部位）是促使后股运。（膂），屡音。力（体力）脊梁骨：～。脏气而生）“腑本，气生化故合脏，皮脉筋肉以应表部，胱区别肾脏应骨惟独三焦、膀，理、毫毛而应腠，明腑生于脏何也？盖上，气之应故同脏，本是膀胱而肾之腑，三焦者乃又合，脏两腑以明一，生化气血投合而，入新也出陈。身气血良以一，水谷生化由胃中，为胃闭而肾，倒霉闭，不调矣则大便；出水道三焦，倒霉水道，胱气癃则膀，便欠亨而幼。欠亨二便，中壅阻则胃，陈入新不行出，而三焦、膀胱之宣化因何生化气血乎？，阴阳之气实本肾脏，不和肾气，胱皆不宣化则三焦、膀，倒霉矣而胃闭。三焦、膀胱是故肾合，化气血专明生，膀胱之经脉而三焦、，理、毫毛则表应腠，重正在此以其义，脏气化之应也故区别彼四。呼呜，深矣其旨。二注》：“酸入肝”《金匮玉函经，入心焦苦，入脾甘，伤肾脾能，弱幼肾气，弗成则水。弗成水，火气盛则心。气盛心火，伤肺则。被伤肺，气弗成则金。弗成金气，气盛则肝。气盛肝，自愈则肝。脾之要妙也此治肝补。” ：“舌乃心之苗《伤寒舌鉴》，南方火心属，红色当，白色者今反见，能造金也是火不。郁皮肤初则寒，得疏通毛窍不，得表泄热气不，寒发烧故恶。” 人五味之秀者养脏腑《丹溪心法》：“凡，者归大肠诸阳之浊，出而不纳也大肠于是司。蓄蕴结今停，哉？抑有由矣独不得疏通何！入里邪，有燥粪则胃，伏热三焦，液中干则津，挟热然也此大肠。而血脉枯虚入脏冷，而气道涩白叟脏寒，挟冷然也此大肠之。胃受风亦有肠，秘涩涸燥，气蓄而得之此证以风。降而谷道难若夫气不下，泛满噫逆，其证矣必有。” 》：“阴阳者《华佗神方，之枢机寰宇；行者五，之终始阴阳；能为寰宇非阴阳不，能为阴阳非五行不。成于寰宇故人者，阴阳败于，逆而生焉由五行从。阴阳五行寰宇有，脉五脏人有血；行者五，环不穷金循；生肾肺，生肝肾，生心肝，生脾心，生肺脾，荣养上下，暂息无有。论》云∶“心生血故《金匮至真要，肉之母血为；生肉脾，血之舍肉为；属气肺，骨之基气为；应骨肾，筋之本骨为；系筋肝，血之原筋为。五行五脏，相生相成，流转日夜，永远无有；则吉从之，则凶逆之。阴阳寰宇，之道五行，于人中合，出阴阳之数人得之能够，地之机夺天，行之要悦五，无始无终，不死矣圣人。”” “心旺肾衰色宜避《摄生秘旨》：，精政府限养肾固，实不虚空常令肾，健无哀愁天然强。脾饥伤胃大饱伤，血多伤气太渴伤，饮莫过分饥餐渴，酸心肺免致膨。” 论肝其，有两经驾驭，血管即，胁肋起从两，头子上贯，围绕阴器下由少腹，指而止至足大，右有两经既云肝左，肝居于左何得又云，论肝分驾驭左胁属肝？，又如是其差池。论心其，主之官为君，出焉神明。于心意藏，心之机意是，专曰志怠之所，变曰思志之动，远曰虑以思谋，物曰智用虑处，藏于心五者皆。于心既藏，脾藏意智何得又云，伎巧肾主，谋虑肝主，论处处皆有灵机胆主决议？据所，？藏灵机者何所？若用灵机收场未声明生灵机者何物，其论心云云朦胧表有何式样？。论胃其，熟水谷主腐。磨胃化食又云脾动，贲门.饮食人胃胃之上口名曰，上输于脾肺精气从贲门，于诸脉宣播。讨论此段，无理寡情。名曰幽门胃下口，肠上口即幼，幼肠其论，盛之官为受，出焉化物。入幼肠言饮食，至阑门化粪下，肠下口即幼，清浊差别，大肠粪归，门出自肛，胱为尿水归膀。从粪中渗透云云论尿，当臭其气。子幼便尝用童，饮幼便之人并问及自，味咸只言，不臭其气。水合化为粪再者食与，溏作泻粪必稀，幼便则可正在鸡鸭无，幼便则不行正在牛马有，看幼肠化食况且乎人？，门出一节水自阑，古笑叙真是千。心包络其论，如丝细筋，相连者与心肺，络也心包。脂是心包络又云心表黄。横膜之上又云心下，之下竖膜，心包络黄脂是。着名无形者又云膻中，包络也乃心。名无形既云有，手中指之经何得又云，？论心包络竟有如许之多乃是手厥阴心包络之经也，？何能有如许之多那收场心包络是何物！三焦其论，好笑更为。少阴三焦主乎上《灵枢》曰：手，焦主乎下足太阳三，三焦也已是两。十一难论三焦《难经》三，胃之上上焦正在，中焦正在胃中脘主内而下出：，熟水谷主腐；正在脐下下焦，别清浊主分，三焦者又云，之道道水谷。是有形之物此论三焦。中心动气又云两肾，焦之本是三。是无形之气此论三焦。》一有形正在《难经，无形一，两三焦又是。名无状之三焦者王叔和所谓有，此也盖由。下脂膜为三焦至陈无择以脐，层、形色最赤者为三焦袁淳甫以人身着内一，腔子为三焦虞天民指空，焦、后三焦之论金一龙有前三。焦者论三，以指屈不行。无形有形，无定准诸公尚，无名指之经何得云手，？此中有自相冲突者是手少阳三焦之经也，驳而未当者有后人议。之总，一锗本源，皆失万虑。（锗” ，者音。属元素一种金，色结晶灰白，脆质，半导体资料是首要的。贲门）（，奔音。编歌诀》：“消渴本为火便反多指胃上端的启齿）《医方证治汇，中阳虚知其肾，反胜邪水，丸蒸动肾阳故用肾气，水邪以驱。” 性赋》：“肝欲散《珍珠囊补遗药，以散之急食辛，补之以辛，泻之以酸。欲软心，咸以之急食，补之以咸，泻之以甘。欲缓脾，以缓之急食甘，补之以甘，泻之以苦。欲收肺，以收之急食酸，补之以酸，泻之以辛。欲坚肾，以坚之急食苦，补之以苦，泻之以咸。” 消渴之证“世谓，除表燥热乃肠胃，泄之道道痞闭其渗，肠胃之内水虽入，泄于表不行渗，数而复渴故幼便。数句此，其理也足以尽，》凡言渴者试取《内经，之矣尽明。气厥而渴者有言心肺，痹而渴者有言肝，热而渴者有言脾，热而渴者有言肾，肠热结而渴者有言胃与大，痹而渴者有言肠，瘅热而渴者有言幼肠，疟而渴者有因病，石药而渴者有因肥甘，入房而渴者有因醉饱，遇大热而渴者有因远行劳倦，胃干而渴者有因伤寒，热而渴者有因病，风而渴者有因病。部门区别虽五脏之，所遇各异而病之，燥一也其归。》：“脏有五”《类证治裁，藏神心，藏魄肺，藏魂肝，藏意脾，志也肾藏；有六腑，相差胆无，水谷胃受，主津液巨细肠，焦司气化也膀胱、三。精不泻五脏藏，不行实满而，为补焉故以守；化不藏六腑传，不行满实而，为补焉故以通。右降肺，左升肝，阴运脾，阳纳胃，司开膀胱，司阖肾，喜凉胃，喜热肠，喜温胆，恶热心，恶寒肺，恶风肝，恶燥肾，恶湿脾，之苦欲知五脏，泻殊而补。苦急肝，苦缓心，苦湿脾，气上逆肺苦，苦燥肾，欲散肝，欲软心，欲缓脾，欲收肺，欲坚肾。之入出审六腑，浊别而清，之纷歧其性也由脏阴腑阳。” 虚二统“治，、脾云尔统之于肺。之病人，阳虚或为，阴虚或为。之久者阳虚，亦虚阴，虚为本终是阳；之久者阴虚，亦虚阳，虚为本终是阴。为本者凡阳虚，之有统其治，脾也统于；为本者阴虚，之有统其治，肺也统于。统者此二，之治法异与昔人。阳虚者昔人治，以命火统之，十全汤之类八味丸、，、附者是不离桂；阴虚者昔人治，以肾水统之，百补丸之类六味丸、，、柏者是不离知。、土哉？盖阴阳者余何为而独主金，之二气寰宇。交感二气，中画而为离干得坤之，为火离；中画而为坎坤得干之，为水坎。火者水，之所从生阴阳二气，兼坎离之功故乾坤能够，尽乾坤之量而坎离不行。补肾水者是以专，以滋其源不如补肺，脏之天肺为五，哉？专补命火者孰有大于天者，以修此中不如补脾，骸之母脾为百，阳虚成劳之统于脾者言之孰有大于地者哉？”“就，∶曰夺精约有三种，夺气曰，夺火曰。为阳气，者火，与气相次俱竭阳气之则火。兼火与气也此夺精之。勤过分劳役辛，真气渐耗。者气，之属火，之用精。夺气，连类而相失则火与精。兼火与精也此夺气之。火者其夺，精而来多从夺，多服寒药然亦有，火铩羽以至命，不起者阳痿。种之治此三，火主于肾夺精、夺，主于脾夺气。脾哉？盖阳虚之症余何为而悉统于，火、夺气之纷歧虽有夺精、夺，不守为最险而以中气。虚之治故阳，气、补火之各异虽有填精、益，中气为最先而以援救。之精血有形，速生不行；之真气无形，急固所宜。以切于填精也此益气之所。之火者回衰甚，激之危有相；之气者续清纯，和之美有冲。以妙于益火也此益气之所。精与火也云云夫气之重于，为诸火之原而性格又，哉？余尝见阳虚者安得不以脾为统，无度汗出；夏裹绵或盛；软而成痿症或腰酸足；虚生寒或肾，生风木实，滞湿脾弱，于俯仰腰背难，可屈伸股不，痹症而成；色皎白或面，轻细语音。纷歧各式，口不进饮食然皆以胃，化为最危及性格不。胃稍调若脾，不脱形肉，以顺次而相生则神态精血可，哉？此阳虚之治又何有亡阳之虞，统于脾也所当悉。之统于肺者言之”“就阴虚成劳，数种约有，劳嗽曰，吐血曰，骨蒸曰，成尸疰极则。兼嗽者其症有；劳嗽起有竟从，吐血者而兼；吐血起有竟从，劳嗽者而兼；成尸疰者有久而；只一症有永远，或毙者而或痊。各式凡此，于肺治悉宰。然者于是，劳症阴虚，七伤之异名虽有五劳、，肺为极则而要之以。劳嗽、吐血者故未见骨蒸、，金保肺预宜清；劳嗽、吐血者已见骨蒸、，金保肺急宜清；嗽、吐血而愈者已经骨蒸、劳，可忘护肺终生不。虚之治此阴，统于肺也所当悉。血而藏神者也”“夫心主，藏精者也肾主志而。成之体论以天才生，活气则精，生神态；泄各式精病者从此天精、梦，于神治必本；悸各式神病者于怔忡、惊，于气治必本。必益其气盖安神，补其精益气必。劳初起”“虚，心肾不交多因为，念之烦或一，然上逆其火翕，摇摇天精，深奥精离。成阳虚一起浅者梦而，虚之症也不为阴。心肾不交其单见，梦泄滑精，热期待者夜热内，嗽之因而为劳，其症也而未成。肾不交其心，而乘金心火炎，而作痒天突急，不出咯，不下咽，絮粘塞之状喉中如有破，成之症也此劳嗽已。肾不交之初”“正在心，泄滑精或梦，骨痿体倦，怔忡忘记；脾少血或心，动焰肝胆，下厥上冒。桂，于转瞬谈心肾；龙眼、木香归脾丸内以，热之品甘温辛，心脾直达，而生血主补中，明下安之义引经文主，火为治以补。至于乘金故凡火未，生土之妙用补火亦是，治也哉？若夫阴剧阳亢而何虑乎温热之不行从，乘时木火，炎上之令心火肆，燎原之焰相火举，下之权肺失降，流之用肾鲜长，伏逆之火以至肺有，固之痰膈有胶，时之感皆畏非，塞之邪胸多壅，而喘息高，屡次咳嗽，火燃天突，作痒喉中，不行咯咽，失气嗽久，于丹田气不纳，以造火真水无，而痰滞中焦于是湿挟热，而厥逆清火载血，其肺系伏火射，而不行卧则能坐，乎胃络膈痰滞，而不行右则能左。清金保肺斯时急宜，肃之令以宣清；缓火平肝，相之位以安君；调中培土，金之母以奠生；补肾滋阴，光之焰以遏阳。和为治一以中，争、造其过、润其燥、疏其淹滞、收其耗散补其虚、载其陷、镇其浮、定其乱、解其，济也庶有。火之说若执补，热之品用辛，凉伤中者与彼寒，而同治异病，殆哉岂不！虽藏于肾”“精，主于心而实。藏者神心之所，则气定神安，水母气为，则水澄气定，自藏走而精，而流也精逐。主血且心，空虚血汗，火上壅则邪，其灵舍而淆，昏志荡于是神，摇摇天精，交作淫梦，以泄而精。甚者其，而时泄不待梦。火之法治之此时以降，不行降而火，蛎涩精之品施之即以龙骨、牡，止随发亦属随。神不归舍殊不知，不归元斯精，当治其心故肾病，安神为主宜以养气，血之品为先以润燥滋，既安君火，能从令相火自，气爽神清，者哉？人身之精而精安有不固，于周身溶解，中胶汁如树，形质本无，情踌躇至因，形质而出遂各成。出者出其所，所施化皆为精，能伤精多出皆，精者相较但与遗，有浅深则感，浓薄质有，轻重耳伤有。精痿症”“遗，酒色不节其初起于，日竭精血，俱衰水火，、肾虚生寒肝风、脾湿，气元三，日瘁也而筋骨。气安神法宜清，脾之血以养心；滋血润燥，肾之阴以归肝。子脾肾气虚”“有男，、溏泄无度、饮食少进、行为贫寒腰膝无力、眼花、耳鸣、形体干瘦，弱症而非也犹如阴虚。曰∶不咳嗽因何辨之？，、骨蒸不内热，吐红是也不潮热、。软缓弱幼然其脉必，之极虚寒。脾益胃、交补心肾为主治法当回阳返本、健，谷阳回则寒，爆发万物。忘篇》曰∶心者身之主”《心医集》：“《坐，帅也神之。生慧静则，生昏动则，然信。” 生于肾“元精，为爆发之地仙家借肾府，用肾不是，中功用乃向肾。药川源也此肾为产。不知人或，间别有一穴即谓两肾中，藏于内真阳伏，用真火修丹但，阳认为用耳逼出这点真。中通盘岂知身，残余之物皆后天，无须仙家。伏于一穴之内若果有元气，残余矣亦是。∶水者故经曰，出处也大丹之。生水天一，正在北其位，为坎其卦，所产之处也乃吾身药物。生于肾夫元精，则不行生使非静翕，气下交于肾故作丹必心，而翕聚之肾含受，化而生元精也然后能成变。下谈心气，入气穴耳只是专注。凝集也凝者非，灵至妙夫神至，潜地潜天，但息念而返神怎样凝集得？，而不过驰神返于心，返于身则气亦，于气穴矣逐步重入。子曰∶人之元阳真气气果有穴乎？葆真，百骸之间散于手脚，言动之用为视听，理？若指一处而注思之岂有戋戋藏伏一穴之，成疾终必，专注入气穴之言也修丹者不行泥于。丹大道此金，爆发之地唯借肾为，会、故曰气海以其为气之；而鄙人以其深，气穴故曰；金华所生以其为，华也故曰。气重到此处作丹只须，思之谓也非用魂注。入气穴之法无他元太虚曰∶专注，、回光内照云尔只是收视返听。光内照夫回，有意观照之也非执着所正在而，以返神于内然而静虚。无所观原本观，所照照无，不观照也而亦未尝。诀曰∶专处致柔下手之功如何？，忘情识正在乎。识之捷忘情，息相依据正在乎心。相依据心息。忘而自忘矣则情识不期。息也是，声谓之纵相差有，尽谓之滞相差不，促谓之喘来去频，滞不喘不纵不，若存绵绵，不勤用之，依据天然矣庶乎心息相。”之一字然舍“调，或上机之士其奚以？，念起但觉，调息即用，一照略照，即止无念，着意也不行太。意照之如以，者多矣则累照，一忘字又须加。照一而二盖忘与，一者也二而。之时当忘，湛然其心，不照未尝；之时当照，冰清玉洁，不忘未尝，真照也其忘乃。而昏散者或有随照，千思万虑因平常，之甚烦嚣，一主宅无，然收拾一朝骤，未必垄断，随乱也故随照。？才觉妄动治之怎样，妄归真即融，岁月耶？此正消息之机归之岂表于忘照这些，回之说尽矣神一出即收。而不堪使照之，强造不行，事以遣之且去应，随乱而流亦不行，太平俟其，照之也即忘之。炼至此夫修，只是选取天才之气又岂有他术哉？，丹之丹也认为金。曰∶采者张紫阳，于肾府采真铅；者取，于心田取真汞。藏伏父母之真气钟离师曰∶肾中，铅也所谓。真一之水铅中有，中银曰铅。传肝气肾气，传心气肝气，涵而为液心气自，砂也所谓。正阳之气液中有，里汞曰砂。之时传行，造之以法，不走失使肾气，真一之水气中选取，不耗散心液，正阳之气液中选取。采而采盖不，不采采而，而取不取，不取取而。心不动为采药也陈虚白所谓身。候、药物至如火，本无候真火，不计斤大药。曰∶心者白玉蟾师，也神，火也神即，药也气即，药而成丹以火炼，气而成道也即是以神驭。至于成道夫修炼而，气浑融则神，显象婴儿。儿者婴，灵真性即我一，不杂耳纯阳。∶人但心中无心白玉蟾师又曰，无念念中，谓之纯阳纯精纯气。教人养圣人家只是，溺嗜欲因人迷，刀两段不行一，之说以诱之故设为永生。乃肯去做人贪永生，炼养气用心修，炼气以系此心原本借炼精，神灵妙养得元，神除表非是元，一个婴儿也精气别结。虚之极然必静，之至无我，胎神化始得脱。∶身表有身李清庵曰，诡秘未为，摧毁虚空，全真方是。哉旨！哉旨。》：“夫消渴者”《诸病源候论，不止渴，多是也幼便。石诸丸散由少服五，年岁积经，于肾中石势结，焦虚热使人下。年衰及至，裁汰血气，造于石不复能。独盛石势，为之燥则肾，不幼便也故引水而。多发痈疽其病变，热气此坐，络不引留于经，壅涩血气，痈脓故成。” 居肺下“肝。水而重故曰得；肝上肺居，水而浮故曰得。既属木言肝，而反重则当浮；属金肺既，而反浮则当重，本体不类与金木之，问也故设。》：“核心生湿”《难经集注，生土湿，生脾土，恶湿脾，之胜湿气，而泄注故腹胀。主信土性，主味又，病于味今土，信无，则呕吐故食。” “心为一身之君主《医经原旨》：，而含造化禀虚灵，以应万物其一理，百骸脏腑，是命惟所，明出焉”故曰“神。” 曰∶从道受生《西山记》，之性谓。禀形自一，之命谓。任物于是，之心谓。所忆心有，之意谓。所思意有，之志谓。不周事无，之智谓。万物智周，之虑谓。荣身动而，之魂谓。镇身静以，之魄谓。骨肉时髦，之血谓。养气保形，之精谓。而速气清，之荣谓。而迟气浊，之卫谓。百骸总括，之身渭。备见多象，之形谓。有阂块然，之质谓。可则状貌，之体谓。有分幼大，之躯谓。不碍多思，之神谓。转折淡然，之灵谓。入身气来，之生谓。于形气去，之死谓。通生于是，之道谓。者道，无形有而，有精无而，意表转折，群生通神。教人修道真人上仙，心也即修；修心教人，道也即修。可见道不，以明之因心；可常心不，以守之用道。遣原本故虚心，其有也无心除。不动也定心令，不危也释怀令，令不乱静心，令不邪正心，令不浊清心，令不秽净心。己有此皆，除之令己。频频也心直不，高下也心平无，暗昧也心明不，窒碍也心通无。固有此皆，然之因以，笑、少愁、少笑、少喜、少怒、少好、少恶又正在少思、少念、少欲、少事、少语、少，光不乱故得灵，不狂神态，道保生方可奉。知者嗟无，神殆多思，志散多念，损气多欲，役形多事，弱气多语，损脏多笑，摄血多愁，溢意多笑，则交叉多喜，百脉未必多怒则，昏乱不睬多好则，干瘦无欢多恶则。源不洁故其，自耗和气，延年不得，心之故也失于养。猿狂而未必故古喻之如，盗其通盘也比之如贼。》曰∶肾中活气”“《入药镜，真一之水气中潜藏，阴虎名曰。生液心中，正阳之气液中潜藏，阳龙名曰。肝肺也龙虎非，之又玄乃玄，炼而为圣知之修。∶肾气传心气《传道集》曰，生液积气，正阳之气液中有，阳龙名曰，于离宫是谓出。传肾液心液，活气积液，真一之水气中有，阳虎名曰，于坎位是谓生。会时二物，生人正在人，神龙虎正在己生。有识者古今，知广记或以多，不正在肝知其龙，不正在肺而虎，交会之时怎样得达，取之法而悟采。生与羽化者故少有不长，此也良以。曰∶水火既济《西山记》，结交龙虎，纷歧所用。传肝气如肾气，方生肝气，阴入脾肾之余，过肝其气，纯阳为。真一之水气中有，于心以到，生液和气，悬珠垂露颗颗如，下田而还，水以传膀胱更不随溺。候无差若用火，为一气炼而，活气气中，不死大难，地圣人而为陆。交于龙是虎，心气是也以肾气合。下火及夫，有时加减，少见抽添，合于肾气以心气，交于虎是龙。而起自尾闾穴若以下闭透，者为龙左升，者为虎右起。双闭而过气从夹脊，龙之气入内院至分道岭而阳，气入天池阴虎之。右盘左旋，六数三十，水消重而真，露入心如甘。结交于上宫此是龙虎，上交、上合之别也又不必于心肾而有。完胎就及夫胎，气既生而真，大过防其，之以水必济，金液还丹而玉液。丹日久及夫还，经络行于，阳酥而变，中府凝于，白雪而积，大过防其，以火必举，质焚身而有炼。丹之时是知还，虎单行乃阴，交于龙也而不必。之时焚质，龙独举乃阳，交于虎也而不必。之功龙虎，幼矣不为，龙虎之本也所患乎不知。虎之象若识龙，合之时又至友，取之法且得采，养成内丹三百日，中有晶而命，齐其寿算矣乃得与寰宇。》：“人之一身”《明医杂着，为主脾胃。主气胃阳，主血脾阴，受纳胃司，运化脾司，一运一纳，精气化生，上升津液，消重剩余，病矣斯无。食不节人惟饮，常常起居，脾胃毁伤。不行纳胃损则，不行化脾损则，俱损脾胃，皆难纳化，斯弱元气，易侵百邪，逆、腹痛、泄痢等症作矣而饱闷、痞积、闭格、吐。与饮食况人，一节调岂能一，有伤一或，便损脾胃，减常饮食，渐惫矣元气。” 于五脏者“病起，属也阴之。或偏枯其发也，痿厥或，而内热或表寒，而内寒或表热，腹胀满或心，足挛蜷或手，眼不正或口，肤不仁或皮，步贫寒或行，体强壮或身，泻不息或吐，必亏折或阳；盛也阳之，不盈阴必。足则帮之以火精前论云∶“阳不，之以水母”阴亏折则济，谓也此之。汗者汗之故喜其，者温之喜其温，者热之喜其热，者火之喜其火，者汤之喜其汤。热、火、汤汗、温、，宜而施之胥视其。之道治救，是也即正在。” “人胸腹之间《三消论》：，是也亦犹。正在上肺最，燥金为，清主，次心，君火为，热主，次之肝又，风木为，温主，次之胆又，相火为，极热主，次之脾又，湿土为，凉主，次之肾又，泉黄，寒水为，寒主。肺象天故心，象地脾肾，象人肝胆。此者不知，人之病矣不行与论。” 》：“肺主气《难经经释，其气故益。卫者营，所充血之。寒温饮食，所由生肌肉之。中者缓，“肝苦急即经所谓，缓之”之义急食甘以。者精，所藏肾之。正在何脏盖病，正在而治之也则各随其所。” 肠者“幼，之腑心，火属。食为液主化，血汗上奉。者胆，之腑肝，木属。清降浊主升，中土疏利。者胃，之腑脾，土属。受水谷主纳，化血化气。肠者大，之腑肺，金属。送剩余主传，滞气消利。胱者膀，之腑肾，水属。卫表相主气，幼便通畅。焦者三，门之腑胞络命，水火兼属。水化气主行，达阳通阴。∶心恶热（伯未按，恶寒肺，恶风肝，恶燥肾，恶湿脾。喜凉胃，喜热肠，喜温胆。可不知亦不。肝志怒）”“，声呼其，骂詈其变。志喜心，声笑其，谵语其变。志思脾，声歌其，郑声其变。志忧肺，声哭其，失音其变。志恐肾，声呻其，气短其变。匮要略注》：“肺主气”《矫正仲景全书金，表相表合，风邪肺中，津结弗成风伤气则，口燥故；气逆上空风伤肺则，喘咳故。身重者头运而，力乏也气伤而。肿胀者冒风而，风水也皮伤。肺主气”“，壅而津液弗成风邪中之则气，逆而呼吸倒霉故口燥、气，喘也故气。寒邪肺中，阳气不治胸中之，聚而弗成则津液，涎如涕也故吐浊。肺为涕五液入，表相肺合，于鼻开窍，毛而入于肺寒邪从皮，而鼻塞涕唾则肺窍倒霉，遏欠亨浊涎壅，于口也吐出。肝主风”“，于筋表合，风邪肝中，则动风胜，目动也故头。肝之部两胁，两胁痛也肝受病故。伤筋风，伛偻也故行常。欲甘缓之肝苦急，嗜甘也故令人。巅之上”“高，可到惟风，踌躇风性，目动故头。上贯膈肝脉，有邪故痛今胁肋。主筋肝，筋急故伛风胜则。胃为主人以脾，而土负木邪甚，益脾甘，以自救也嗜甘所。寒者肝中，不举两臂，本燥舌，嗟叹喜，中痛胸，转侧不得，而汗出也食则吐。条达肝性，于胸侧气行，寒邪肝中，抑不伸故有气，嗟叹喜。弗成气滞，转侧也痛不得。则吐食，上逆也亦寒邪。着者肝，着而不动作肝气，塞不速也致胸痞。欲推拿其胸故其人常，其气也以疏通。痞塞苦时其先未尝，饮热者但欲，为病也乃冷气。疏泄肝主，郁不伸着则气，蹈其胸上常欲人，其气以舒，凝结于中又以冷气，胜其寒也欲饮热以。风者心中，发烧翕翕，能起不，中饥心，吐逆食即。辛酸者”“，病之人也谓辛酸。倦则扰其心因其人劳，盛于上心之阳，面赤也故头。则下虚上盛，而无力也故下重。中酸心，发烧自烦，脐跳当。脉重其，之所致也肾乘辛酸。伤者心，劳倦其人，赤而下重即头面。虚者盖心，易浮其阳，盛者上，必虚也其下。自烦发烧者心中痛而，热动于中也心虚失养而。跳者当脐，于上心虚，于下也而肾动。魄担心者邪哭使魂，少也血气。少者血气，于心属。虚者心气，则畏其人，欲眠合目，心灵离散梦远行而，妄行灵魂。者为癫阴气衰，者为狂阳气衰。哭邪，无故而哭也谓辛酸之人。人灵魂担心邪哭则使，气少也心之血。而心虚血气少，人畏则令，则梦远行合目欲眠，神离散此是精，妄行也灵魂。血阴也心之，则阳盛阴过衰，为病狂也阳盛则；气阳也心之，则阴盛阳过衰，病癫也阴盛则。中风邪”“脾，发烧翕翕，本证也中风之。醉人形如，攘乱于中亦风热，之证也应有。速而烦腹中不，惰而重身体懈，目皮，气短动而，经证也皆脾。而气疏泄风属阳邪，醉人形如，而手脚软也言其面赤。内扰风俗，中烦重故腹，目皮，眼胞也上下。死脏脾，大坚浮之，如覆杯按之，如摇者洁洁状，死。肾着者”“，寒湿所伤谓肾为，之为病也着而弗成。寒湿肾受，重腰冷故体，水中如坐。水肿之状虽形如，幼便自利反不渴而，水也非，湿也乃。如故饮食，下焦肾以病属，焦脾故也而不属中。得之之由询其于是，汗身世劳，冷湿衣里，伤之也久久，冷痛寒胜也是以腰下。重腹，胜也湿。风寒之邪”“肾中，之极坚若见浮，有如转丸按之乱动，入尺中及下，乱动通然，脏之脉也皆肾死真。为受盛之官”“幼肠，为内表与心。丙，肠也幼。以济阴挟火，不滞而阴，以化血挟气，归经而血，上通而下重有寒则气不，而妄行矣血无主气。肠者直，之头也大肠，为肛门，有热幼肠，传导其热则大肠，肛门故痔而气结于。者痔，之热于此也滞其丙幼肠。：“性不离心”《西池集》，无物心空，用划草生，之法下乘。点本清虚灵明一，来月自若云去云。同光暂晦应事还，旧现明珠魄生依。” 升之气“凡上，而出自肝。性升散肝木，遏郁不受，经气逆郁则，嗳为，胀为，吐逆为，怒胁痛为暴，满不食为胸，飧泄为，疝为，横决也皆肝气。火附木且相，则化火木郁，酸胁痛为吞，狂为，痿为，厥为，痞为，呃噎为，失血为，冲激也皆怒气。据于木风根，则化风木郁，眩为，晕为，舌麻为，耳鸣为，痉为，痹为，类中为，战栗也皆肝风。多自肝来故诸病，中宫之土以其犯，难驯刚性，火之威挟风，易到顶巅，刚燥投也药不行够。肝苦急经曰∶，以缓之急食甘；欲散肝，以散之急食辛。补之用辛，泻之酸。治肝古圣，于此法尽。主藏血夫肝，则肝急血燥。阴亏折凡肝，水以滋之必得肾，以濡之血液，甘凉味取，辛润或主，条畅之性务遂其，者舒矣则郁。阳足够凡肝，属以潜之必要介，以摄之柔静，酸收味取，酸降或佐，营络之热务清其，者伏矣则升。：“胃中元气盛”《脾胃论》，而不伤则能食，而不饥过期。俱旺脾胃，食而肥则能；俱虚脾胃，食而瘦则不行。食而肥或少，手脚不举虽肥而，邪气盛也盖脾实而。食而瘦者又有善，邪于气分胃伏火，能食则，肌肉削脾虚则，亦也即食。多食亦肌虚叔和云∶，谓也此之。” 气入肝“燥。入肺腥气。入脾香气。入心焦气。入肾腐气。方之木”“东，色青其，味酸其，脏肝其。主筋肝，直作酸木曰曲，走肝酸，无多食酸筋病患。之火南方，色赤其，味苦其，脏心其。主血心，上作苦火曰炎，走心苦，无多食苦血病患。之金西方，色白其，味辛其，脏肺其。主气肺，革作辛金曰从，走肺辛，无多食辛气病患。之土核心，色黄其，味甘其，脏脾其。主肉脾，穑作甘土曰稼，走脾甘，无多食甘肉病患。之水北方，色黑其，味咸其，脏肾其。主骨肾，下作咸水曰润，走肾咸，无多食咸骨病患。方》：“夫肝者”《苛氏济生，阴之经足厥，东方位居，甲乙木属乎，于目开窍，左胁候于。” 心者“，之官君主，出焉神明，之以兴亡万物系，心者故曰，之本生，处也神之。炎上火气，正在面故华。生血心，主脉其，正在血脉故充。于夏心王，太阳气合，夏火之中以太阳居，中之太阳故曰阳，夏气也通于。心书》：“脾应乎唇”《万氏秘传片玉，乎鼻肺通，心苗舌乃，肝液目为，于双颐胃流注，于两耳肾开窍，筋余爪则，为之运而脾，血余发则，为之主而肾，昆玉脾司，牙齿肾运，之或衰茍本脏，之先惫即所属。形色兮能辨，撞钟似挺，朕兆兮若昧，投水如石。：“治虚有三本”《理虚元鉴》，、肾是也肺、脾。脏之天肺为五，骸之母脾为百，命之根肾为性，脾症之宗治肺、治；明补火立斋究，阳一照谓太，自弭阴火。先生者斯三。之高人皆振古，时之习尚能回一，之心传者辟岐黄。于一偏然皆主，理想之用而不获。胃之论是以脾，弊执丹溪以治者出于东垣则无，寒降火全以苦，州之土化有碍于中。阳常足够至于“，亏折”阴常，偏之见此实一，人讳者难为古，沿习成风然后人，莫挽侧重，火虚热凡遇虚，亢之病阴剧阳，柏补肾辄以黄，清金知母，肾家真水未能生，肾家真火而反以熄。肾者夫，象坎，二阴之间一阳陷于。阴者二，水也真。阳者一，火也真。真水肾中，上生肝木顺次而，上生心火肝木又。真火肾中，上生脾土顺次而，上生肺金脾土又。人之本故生，而起从下，之画卦然如羲皇。之为脏盖肾，火二气合水，六腑之根认为五脏。不行灭真水，乎？然救此者真火独可熄，补火之说又执立斋，、右归丸用左归，茸、桂、附等类不离苁蓉、鹿，有郁火无郁火而罔顾其人之，无郁热有郁热，经伤肺不伤肺更不虑其曾。火可补夫虚，诚然理则。益气汤如补中，之甘温以除大热用参、术、草。清阳下陷然苟非，、归、姜辛热之品犹不敢轻加升、柴，火郁热之症乃反施之郁，薪救火乎奚啻抱！端以用中余唯执两，以平调合三部。金保肺一曰清，州之土无犯中。不泥于丹溪也此用丹溪而。土调中一曰培，高之气不损至。不泥于东垣也此用东垣而。” 》：“五脏六腑《校注医醇剩义，气血化生；兴隆气血，脏腑养分。内伤虚劳，血两途不出气。贫血者治气，于脾肾莫重。一之元水为天，根正在肾气之；物之母土为万，统正在脾血之。兴隆气血，壮健二脏，有亏折他脏纵，供挹注气血足，相生理想，自已诸病。心纵欲人苟劳，不自知初起殊，劳愈虚迨至愈，谷所入胃中水，生之精血一日所，一日之用亏折以供，血渐耗于是营，日亏真气，耳鸣头眩，口燥咽干心烦神倦，短气食少，足软腰酸，俱见各式，呛失音甚则咳，冷汗吐血，命危矣而生。脾不如补肾孙思邈云补，肾不如补脾许叔微谓补，脏为人生之根底盖两前贤深知两，之功效有相资，似相反其说，相成也其旨实。本于阴血救肾者必，濡之血主，消重主，上升虚则，而降之当敛。本于阳气救脾者必，主之气，上升主，下陷虚则，而升之当举。治虚劳近人，加知母、黄柏不是以四物汤，用龟版、黄柏便是以大造丸，腥浊性味一派阴寒，长之气于何地将置脾胃生，补养气血不是正在，破坏气血而是正在。以救其弊因立两法。”
